معلومة

هل نحن متحيزون ضد اقتراحات الآخرين؟

هل نحن متحيزون ضد اقتراحات الآخرين؟

لقد أدركت مؤخرًا أنه كلما اقترح علي أصدقائي فيلمًا أو عرضًا تلفزيونيًا لمشاهدته ، هناك استجابة غريزية بداخلي تخبرني دائمًا بعدم تجربة الاقتراح. ثم أدركت أن هذا صحيح أيضًا عندما يتعلق الأمر بالكتب والموسيقى. أخبرت صديقي بهذا لاحقًا وأخبرني أنه دائمًا ما يكون لديه نفس رد الفعل عندما أقترح عليه شيئًا ما. أنا لا أفكر في آرائه بشكل متواضع بأي شكل من الأشكال ، ولذوقنا العديد من الأشياء المشتركة. الشيء نفسه ينطبق عليه. ومن المثير للاهتمام ، أنه حتى بعد أن اعترفنا برد الفعل هذا ، فإنه يظل موجودًا كلما طرح أي اقتراح من قبل أي منا.

تخميني الوحيد هو الشعور بالفخر لما أحبه ولكني لست متأكدًا منه. كنت أتساءل فقط عما إذا كانت ظاهرة شائعة حيث نكون متحيزين غريزيًا ضد اقتراحات الآخرين في أمور خاضعة بوضوح مثل الأفلام أو الكتب أو أنواع الموسيقى أم ​​لا. إذا كانت الإجابة بنعم ، فما هي طرق تقليل رد الفعل هذا؟


يمكن أن يكون سببه المفاعلة - رد فعل عكسي تلقائي يمنع الإجراءات التي تهدد الحرية السلوكية. يمكنك العثور على المزيد حول المفاعلة في:

بارون ، روبرت أ. وآخرون. (2006). علم النفس الاجتماعي. بيرسون. ردمك 9780205444120.

Roeckelein ، J. E. ، ed. (2006). "نظرية المفاعلة". قاموس إلسفير للنظريات النفسية. إلسفير. ص 507-508. ردمك 9780080460642.


مجموع التحيز الموجب

غالبًا ما يتحدث الناس عن انحياز المجموع الصفري - الميل إلى الاعتقاد بأن المواقف الموجبة هي محصلتها صفر. بعبارة أخرى ، عدم تحيز المجموع هو الاعتقاد بأن مكاسب شخص ما هي خسارة شخص آخر ، حتى عندما لا يكون الأمر كذلك. يقال إن التحيز الصفري يؤدي إلى العداء للتعاون والتجارة ، والسياسات الحمائية ، وإهمال النمو الاقتصادي ، وما إلى ذلك. غالبًا ما يُجادل بأنه عائق واسع الانتشار أمام السلام والتقدم ، يجب علينا التغلب عليه.

ولكن في حين أن التحيز الصفري موجود بالتأكيد ، فهناك أيضًا العديد من الأمثلة على ذلك تحيز المجموع الإيجابي: الاعتقاد بأن حالات المجموع الصفري هي مجموع موجب. أحد الأمثلة على ذلك هو تضخم الدرجة. للوهلة الأولى ، قد يبدو منح الطالب درجة أعلى حاصلًا إيجابيًا: فهو يساعد طالبًا واحدًا دون الإضرار بالآخرين. لكنه في الواقع يضر بجميع الطلاب الآخرين ، الذين تقل فرصهم في الحصول على وظائف أو درجات جيدة عندما يحصل أحد المنافسين على درجات أعلى. إن الضرر الذي يلحق بكل من الطلاب الآخرين ضئيل للغاية لدرجة أنه لا يمكن إدراكه تقريبًا ، ولكن هذه الأضرار مجتمعة تضاف إلى أن تكون مساوية تقريبًا للمكاسب التي يحققها الطالب الذي يحصل على درجة أعلى.

وبالمقابل ، يمكن النظر إلى إهمال تكلفة الفرصة البديلة في سياق الأفعال الإيثارية على أنه شكل من أشكال التحيز الإيجابي للمبلغ. إن إعطاء المال لسبب واحد له تكلفة الفرصة البديلة: "تكلفة" عدم القدرة على إعطاء المال في مكان آخر. عندما تهمل تكلفة الفرصة البديلة للتبرع لقضية معينة ، فإنك تفشل في رؤية أن هذا يعني أنه لا يمكنك التبرع بالمال في مكان آخر. لذا فإن اختيار إعطاء "أ" بدلاً من "ب" يبدو حاصلًا موجبًا ، على الرغم من أنه يساوي صفرًا: فالمزيد من المال إلى "أ" يستلزم مبلغًا أقل من "ب".

بالطبع ، إهمال تكلفة الفرصة البديلة هو موضوع نوقش كثيرًا ، وكذلك التحيزات المتعلقة بتضخم الرتب. لكن نادرًا ما تتم مناقشتها في سياق التحيز الصفري ، كأمثلة على الاتجاه المعاكس. في المناقشات حول التحيز الصفري ، عادة ما يعني ذلك أن الناس لديهم ميل عام نحو التفكير بالمحصلة الصفرية ، وأن الحل هو أننا يجب أن نكون أكثر ميلًا لرؤية المواقف كمجموع إيجابي في جميع المجالات. لكن تضخم الدرجات وإهمال تكلفة الفرصة البديلة يوضح أن هناك مواقف يجب أن نكون فيها أكثر ميلًا لرؤية المواقف على أنها مجموع صفري. في هذه المواقف ، نفشل في ملاحظة أن مكاسب بعض الأشخاص تؤدي إلى خسائر أشخاص آخرين - ويجب أن نصبح أكثر حساسية تجاه ذلك.

ومن ثم فإن الحل لا يقتصر فقط على تقليل ميلنا نحو التفكير بالمحصلة الصفرية بشكل عام ، ولكن في أن نصبح أكثر انسجامًا مع منطق كل موقف على حدة. في بعض الأحيان نخطئ بالفعل في وضع المجموع الإيجابي لموقف محصلته صفر ، ولكن في أوقات أخرى ، يكون العكس. في الواقع ، هذا هو بالضبط ما يجب أن نتوقعه ، على المقدمات. كان من المدهش أن تكون كل أخطائنا في نفس الاتجاه.

على نحو متصل ، في حين أن جعل الناس أكثر ميلًا لرؤية المواقف كمجموع إيجابي قد يجعلهم في بعض الأحيان أكثر تعاونًا ، فهناك خطر من أن الشخص قد يبالغ في تقدير هذا العامل. غالبًا ما تكون الحوافز والمعايير والمؤسسات التي تساعد على التعاون أكثر أهمية. ولإقامة الحوافز والمعايير والمؤسسات الصحيحة ، نحتاج أولاً إلى صورة واقعية لمنطق كل موقف على حدة. وهذا يعني في بعض الأحيان أننا بحاجة إلى تغيير معتقداتنا في اتجاه محصلتها صفر. لذا ، فإن ما نحتاجه ليس بالضرورة دفعة كبيرة واحدة نحو أقل من التفكير الصفري ، ولكن بالأحرى ألف تعديل صغير في تفكيرنا وهياكلنا الاجتماعية ، والتي تولي اهتمامًا دقيقًا لتفاصيل كل موقف. هذا عمل أصعب بكثير.

يبدو أن لدينا تحيزًا تلويًا: تحيزًا نحو التركيز أكثر على تحيز المجموع الصفري بدلاً من التحيز الموجب للمجموعة. لماذا قد يكون ذلك؟ قد يكون أحد الأسباب هو أن الرسالة التي مفادها أنه يجب علينا أن نصبح أفضل في مراقبة مصالحنا المشتركة جذابة للغاية من الناحية العاطفية والسياسية. على النقيض من ذلك ، يمكن القول إن فكرة أننا يجب أن نصبح أفضل في مراقبة كيفية تعرض الناس للأذى من خلال القرارات التي تبدو بريئة هي أقل جاذبية للكثيرين.


تظهر الدراسة أن التفكير من منظور الله يمكن أن يقلل التحيز ضد الآخرين

الائتمان: فرانسيسكو فارياس جونيور / المجال العام

من الحروب الصليبية المسيحية إلى هجمات باريس ، زُعم أن عددًا لا يحصى من الصراعات وأعمال العنف كانت نتيجة لمعتقدات دينية مختلفة. يُعتقد أن هذه الآراء القائمة على العقيدة تحفز السلوك العدواني بسبب الطريقة التي تشجع بها الولاء الجماعي أو تدور الأيديولوجيات التي تقلل من قيمة حياة غير المؤمنين.

ومع ذلك ، نشر بحث جديد في وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم (PNAS) يكشف عكس ذلك: قد تعزز المعتقدات الدينية بدلاً من ذلك التعاون بين الأديان. درس باحثون من المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية وجامعة كارنيجي ميلون كيف يتخذ الشباب الفلسطيني خيارات أخلاقية ، من منظورهم الخاص ومن منظور الله. أظهرت النتائج أن المسلمين الفلسطينيين اعتقدوا أن الله فضلهم أن يقدروا حياة الفلسطينيين واليهود الإسرائيليين على قدم المساواة ، مما زاد من احتمال أن المعتقدات عن الله يمكن أن تخفف من التحيز ضد الجماعات الأخرى وتقلل من الحواجز أمام السلام.

"النتائج التي توصلنا إليها مهمة لأن أحد بوادر العنف هو عندما يعتقد الناس أن حياة أعضاء مجموعتهم أكثر أهمية من حياة أعضاء مجموعة أخرى. هنا ، نظهر أن المعتقد الديني - حتى في خضم صراع يتمحور حول الاختلافات الدينية قال جيريمي جينجز ، أستاذ علم النفس المشارك في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية: "يمكن أن يقود الناس إلى تطبيق المبادئ الأخلاقية العامة على نحو مشابه للمؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء".

بالنسبة للدراسة ، تم تقديم 555 مراهقًا فلسطينيًا تتراوح أعمارهم بين 12 و 18 عامًا بـ "معضلة عربة" كلاسيكية تضمنت مقتل رجل فلسطيني لإنقاذ حياة خمسة أطفال كانوا إما يهودًا - إسرائيليين أو مسلمين - فلسطينيين. استجاب المشاركون من وجهة نظرهم ومن وجهة نظر الله.

أظهرت النتائج أنه على الرغم من أن المشاركين المسلمين الفلسطينيين قدّروا حياة مجموعتهم على حياة اليهود الإسرائيليين ، إلا أنهم اعتقدوا أن الله فضلهم في تقدير حياة أعضاء المجموعتين بشكل متساوٍ أكثر. في الواقع ، أدى التفكير من وجهة نظر الله إلى تقليل التحيز تجاه مجموعتهم بنسبة 30 بالمائة تقريبًا.

قال نيكول أرغو ، "يبدو أن المعتقدات حول الله تشجع على تطبيق القواعد الأخلاقية العالمية للمؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء ، حتى في منطقة الصراع. وبالتالي ، لا يبدو أن المعتقدات عن الله هي التي تؤدي إلى عدوان خارج الجماعة". عالمة أبحاث في الهندسة والسياسة العامة والعلوم الاجتماعية وعلوم القرار في جامعة كارنيجي ميلون.

"قد تكون هناك جوانب أخرى من الدين تؤدي إلى عدوان خارج الجماعة. على سبيل المثال ، حددت الأعمال الأخرى التي تم القيام بها في مناطق النزاع المشاركة في الطقوس الدينية الجماعية والحضور المتكرر لدار العبادة التي ترتبط بدعم العنف. ومع ذلك ، فإن هذه الدراسة ، يضيف إلى الأدبيات المتنامية حول كيف يمكن للمعتقد الديني أن يزيد التعاون مع الناس من الأديان الأخرى ".


أدمغتنا المتحيزة

لفهم جذور الانقسام العنصري في أمريكا بشكل أفضل ، فكر في هذا:

يبدو أن دماغ الإنسان متشابك بحيث يصنف الناس حسب العرق في أول خمس من الثانية بعد رؤية الوجه. تظهر فحوصات الدماغ أنه حتى عندما يُطلب من الناس تصنيف الناس حسب الجنس ، فإن الدماغ لا يزال يصنف الناس حسب العرق.

يبدأ التحيز العنصري أيضًا مبكرًا بشكل مذهل: حتى الأطفال غالبًا ما يظهرون تفضيلًا لمجموعتهم العرقية. في إحدى الدراسات ، عُرض على أطفال بيض يبلغون من العمر 3 أشهر صورًا لوجوه البالغين البيض والبالغين السود الذين فضلوا وجوه البيض. بالنسبة للرضع السود بعمر 3 أشهر الذين يعيشون في إفريقيا ، كان العكس هو الصحيح.

يعكس هذا التفضيل ما اعتاد عليه الطفل. لم يُظهر الأطفال السود الذين يعيشون في إسرائيل البيضاء بأغلبية ساحقة تفضيلًا قويًا بطريقة أو بأخرى ، وفقًا للدراسة التي نُشرت في مجلة Psychological Science.

من أين يأتي هذا النزوع المتأصل إلى التحيز العنصري؟

يقترح العلماء أنه في الأزمنة التطورية أصبحنا مرهقين لإصدار أحكام فورية حول ما إذا كان شخص ما في "مجموعتنا" أم لا - لأن ذلك يمكن أن يكون منقذًا للحياة. قد يكون الطفل الذي لا يفضل مجموعته الخاصة عرضة لخطر الضرب بالهراوات حتى الموت.

يقول مهزارين باناجي ، أستاذ علم النفس بجامعة هارفارد الذي شارك في تطوير اختبارات التحيزات اللاواعية: "إنها سمة من سمات التطور". هذه تشير إلى أن الناس تبين أن لديهم تحيزًا عرقيًا وجنسانيًا تحت الأرض غير مدركين له بل ولا يوافقون عليه.

لقد كتبت عن التحيز اللاواعي من قبل ، وأشجعك على اختبار نفسك على موقع implicit.harvard.edu. من الواقعي اكتشاف أنه مهما كان ما تؤمن به فكريًا ، فأنت متحيز بشأن العرق أو الجنس أو العمر أو الإعاقة.

ما يبعث على الإحباط بشكل خاص هو أن هذا التحيز اللاواعي بين البيض تجاه السود يبدو كبيرًا بين الأطفال في سن ما قبل المدرسة كما هو بين كبار السن.

تظهر مشاريع أبحاث باناجي أن التحيز العنصري اللاواعي يظهر عند الأطفال بمجرد أن يمتلكوا المهارات اللفظية التي يجب اختبارها ، في حوالي سن الرابعة. تكون تقريبًا هي نفسها بالنسبة لشخص يبلغ من العمر 4 أو 6 سنوات كما هو الحال بالنسبة للمواطن الأكبر سنًا الذي نشأ في أوقات قمع عنصريًا أكثر.

في مجموعة واحدة من التجارب ، عُرض على أطفال لا تتجاوز أعمارهم 4 سنوات صورًا غامضة لأشخاص قد يكونون من البيض أو الآسيويين. في البعض ، كان الأشخاص في الصور يبتسمون في البعض الآخر ، كانوا عابسين.

حكم الأطفال الأمريكيون البيض بشكل غير متناسب على أن الأشخاص الذين كانوا يبتسمون هم من البيض وأن أولئك الذين كانوا يبتسمون كانوا آسيويين. عندما أجريت التجربة في تايوان بنفس الصور بالضبط ، اعتقد الأطفال التايوانيون أن الوجوه عند الابتسام كانت آسيوية ، بينما كانت العبوس بيضاء.

كما عُرض على الأطفال الأمريكيين وجوه غامضة حول ما إذا كان الشخص أبيض أو أسود. في تلك الحالات ، اعتقد الأطفال البيض بشكل غير متناسب أن الأشخاص المبتسمين هم من البيض والأشخاص العابسون من السود.

تم إجراء العديد من هذه التجارب حول التحيز داخل المجموعة في جميع أنحاء العالم ، وتظهر كل مجموعة عرقية تقريبًا تحيزًا لصالح مجموعتها الخاصة. استثناء واحد: الأمريكيون الأفارقة.

وجد الباحثون أنه على عكس المجموعات الأخرى ، فإن الأمريكيين من أصل أفريقي ليس لديهم تحيز غير واعٍ تجاه أنفسهم. من الأطفال الصغار إلى البالغين ، فهم محايدون بشكل أساسي ولا يفضلون البيض ولا السود.

يقترح باناجي وغيره من الباحثين أن هذا يرجع إلى أنه حتى الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي يستوعبون بطريقة ما التركيبة الاجتماعية القائلة بأن البشرة البيضاء مرموقة وأن البشرة السوداء ليست كذلك. من ناحية ، هذا محزن بشكل لا يوصف من ناحية أخرى ، إنه نموذج لحياد العرق اللاواعي. ومع ذلك ، حتى لو تطورنا نحن البشر إلى ميل للتفضيلات العرقية منذ سن مبكرة جدًا ، فهذا ليس مصيرًا. يمكننا مقاومة الإرث الذي تركه لنا التطور.

يقول باناجي: "لم نكن لننجو لو لم يكن أسلافنا قد طوروا أجسامًا تخزن السكر والدهون". "ما جعلهم ينجون هو ما يقتلنا". ومع ذلك ، فإننا نخوض معركة الانتفاخ وفي بعض الأحيان ننتصر - وبالمثل ، يمكننا مقاومة الاستعداد للانحياز ضد الجماعات الأخرى.

وجدت دراسة أن إحدى الإستراتيجيات الناجحة هي رؤية صور للأميركيين الأفارقة الأبطال بعد ذلك ، حيث أظهر البيض والآسيويون تحيزًا أقل. وبالمثل ، فإن سماع قصة ينقذ فيها شخص أسود شخصًا من مهاجم أبيض يقلل من التحيز ضد السود في الاختبارات اللاحقة. ليس من الواضح كم من الوقت يستمر هذا التأثير.

يبدو أيضًا أن الصداقات العميقة ، وخاصة العلاقات الرومانسية مع شخص من جنس آخر ، تكتم التحيز - وهذا أيضًا له آثار على جمع الشباب معًا لتكوين صداقات قوية.

يقول باناجي: "إذا كانت لديك صداقات عبر خطوط عرقية ، فمن المحتمل أن يكون لديك تحيزات أقل". "لقد تم تعلمها ، لذا يمكن تجاهلها."


هل يمكننا حقًا قياس التحيز الضمني؟ ربما لا

لدي تفضيل معتدل للوجوه البيضاء. ربما تفعل ذلك أيضًا: يظهر حوالي 70 في المائة من الأشخاص الذين يجرون نسخة السباق من اختبار الجمعية الضمنية نفس الاتجاه - أي أنهم يفضلون الوجوه ذات السمات الأوروبية الأمريكية النموذجية على تلك التي تحتوي على ميزات أمريكية من أصل أفريقي. منذ ظهوره على الإنترنت لأول مرة في عام 1998 ، زار الملايين موقع Harvard's Project Implicit الإلكتروني ، وتم الاستشهاد بالنتائج في آلاف الأوراق البحثية التي راجعها النظراء. لم يكن أي مقياس آخر مؤثرًا في المحادثة حول التحيز اللاواعي.

يمتد هذا التأثير إلى ما هو أبعد من الأكاديمية. تظهر النتائج في كثير من الأحيان في المناقشات حول إطلاق الشرطة النار على رجال سود ، وانتشر مفهوم التحيز الضمني على نطاق واسع بعد أن ذكرته هيلاري كلينتون خلال الحملة الرئاسية. يوفر الاختبار أساسًا علميًا لفكرة أن التحيز غير المعترف به غالبًا ما يكمن تحت سطح المجتمع مباشرةً. "عندما نخفف من جهودنا النشطة لنكون مساواتين ، يمكن أن تؤدي تحيزاتنا الضمنية إلى سلوك تمييزي ،" وفقًا لموقع Project Implicit ، "لذلك من الأهمية بمكان أن تضع في اعتبارك هذا الاحتمال إذا أردنا تجنب التحيز والتمييز."

بعبارة أخرى ، احذر من المتعصب الداخلي لديك.

لكن العلاقة بين التحيز اللاواعي ، كما تم قياسه بواسطة الاختبار ، والسلوك المتحيز كانت محل نقاش بين العلماء منذ فترة طويلة ، وألقى تحليل جديد بظلال من الشك على الصلة المفترضة.

قام باحثون من جامعة ويسكونسن في ماديسون وهارفارد وجامعة فيرجينيا بفحص 499 دراسة على مدار 20 عامًا شملت 80859 مشاركًا استخدموا IAT وإجراءات أخرى مماثلة. اكتشفوا شيئين: الأول هو أن العلاقة بين التحيز الضمني والسلوك التمييزي تبدو أضعف مما كان يعتقد سابقًا. وخلصوا أيضًا إلى أن هناك القليل جدًا من الأدلة على أن التغييرات في التحيز الضمني لها أي علاقة بالتغيرات في سلوك الشخص. وكتبوا أن هذه النتائج "تنتج تحديًا لهذا المجال من البحث".

هذا بعبارة ملطفة. يقول باتريك فورشر ، أحد مؤلفي الورقة البحثية ، والذي يخضع حاليًا للمراجعة في نشرة نفسية. يقول فورشر إن النتيجة القائلة بأن التغييرات في التحيز الضمني لا تؤدي إلى تغييرات في السلوك ، "يجب أن تكون مذهلة".

لم يذهل H art Blanton. على مدار العقد الماضي ، كان بلانتون ، أستاذ علم النفس بجامعة كونيتيكت ، يجادل بأن اختبار الارتباط الضمني ليس كل ما يجب القيام به. في التحليل التلوي للأوراق البحثية لعام 2013 ، أعلن بلانتون وزملاؤه أنه على الرغم من توصيفه المتكرر على أنه نافذة على اللاوعي ، "يوفر IAT القليل من التبصر حول من سيميز ضد من ، ولا يوفر رؤية أكثر من التدابير الواضحة من التحيز ". (تعني "التدابير الصريحة" ببساطة سؤال الناس عما إذا كانوا متحيزين ضد مجموعة معينة).

يعمل الاختبار عن طريق قياس السرعة التي يمكن بها للناس ، على سبيل المثال ، ربط الوجوه الأمريكية الأفريقية بكلمات إيجابية مقابل الوجوه الأمريكية الأوروبية بنفس الكلمات الإيجابية. في إحدى جولات الاختبار ، يُطلب منك الضغط على مفتاح معين إذا ظهرت كلمة إيجابية مثل "متعة" أو "رائعة" على الشاشة والضغط على نفس المفتاح في حالة ظهور وجه أبيض. ثم ، في جولة أخرى ، سيخبرك البرنامج بالضغط على نفس المفتاح للوجوه الداكنة والكلمات الإيجابية. إنه يتتبع عدد الأخطاء التي ترتكبها ويقيس مدى سرعة الضغط على هذه المفاتيح ، وصولاً إلى أجزاء من الثانية. يقدم الموقع أيضًا اختبارات تقيس التحيز ضد المجموعات الأخرى ، بما في ذلك الأشخاص الذين يعانون من السمنة المفرطة والمعاقين وكبار السن ، على الرغم من أن نتائج السباق هي التي تميل إلى السيطرة على المناقشة.

عمومًا ، يستغرق ربط كلمة إيجابية بوجه أمريكي من أصل أفريقي وقتًا أطول من الأشخاص لربطها بوجه أمريكي أوروبي. ما هو غريب هو أن الاختبار يعمل عادة حتى على الأشخاص الذين ، مثلي ، يعرفون ما يتم قياسه مسبقًا ويبذلون قصارى جهدهم للإجابة بنفس السرعة حتى لا يتم اعتبارهم متحيزين.

لكن هذه النتائج ، كما قال بلانتون في ورقة بعد ورقة ، عامًا بعد عام ، لا تخبرنا كثيرًا ، إن وجدت.

للتسجيل ، بلانتون رجل أبيض يبلغ من العمر 49 عامًا يعتبر نفسه ليبراليًا وأصبح طبيبًا نفسيًا بسبب اهتمامه المبكر بالعدالة الاجتماعية. وصفه أحد الصحفيين ذات مرة بأنه "مثقف محافظ" ، وهو ما يمزح بلانتون أنه خطأ في كلا الأمرين.

تناول القهوة مؤخرًا ، رسم تشبيهًا في دفتر ملاحظاته. لقد رسم رسمًا بيانيًا يوضح كيف تميل درجات الذكاء المرتفعة إلى التنبؤ بالإنجاز ، وهو ادعاء مدعوم بحزم من البيانات. في المقابل ، لا يكشف IAT - وهو نوع من اختبار الذكاء للتحيز - ما إذا كان الشخص سيميل إلى التصرف بطريقة منحازة ، كما أن الدرجات في الاختبار ليست متسقة مع مرور الوقت. من الممكن أن يتم تصنيفك على أنها "منحازة إلى حد ما" في اختبارك الأول و "منحازة قليلاً" في الاختبار التالي.وحتى ضمن هذه الفئات ، تتقلب الأرقام بطريقة تقوض ، كما يؤكد بلانتون ، قيمة الاختبار. يقول بلانتون: "إن IAT لم يتوقع حتى IAT بعد أسبوعين". "كيف يمكن أن يتنبأ الاختبار بالسلوك إذا لم يكن قادرًا على التنبؤ بنفسه؟"

لا يفكر نثوني ج. غرينوالد كثيرًا في نقد بلانتون - أو ، على ما يبدو ، في نقد بلانتون نفسه. وهو المؤلف المشارك مع Mahzarin R. Banaji لأفضل الكتب مبيعًا لعام 2013 النقطة العمياء: التحيزات الخفية لأهل الخير (Delacorte) ، وهو كتاب يستند إلى IAT ، وهو اختبار ساعد الاثنان في إنشائه. يشير غرينوالد ، أستاذ علم النفس بجامعة واشنطن ، إلى الأخطاء التي وجدها في ورقة بحثية حديثة عن بلانتون كدليل على أن نتائجه لا يمكن الوثوق بها. بلانتون ، من جانبه ، يقول إن الأخطاء كانت نتيجة خطأ في تحرير النسخ وأنها لم تؤثر على فحوى المقال. شارك الاثنان في رسالة بريد إلكتروني ودية ذهابًا وإيابًا حول الأخطاء ، على الرغم من عدم تأثر أي منهما بصرامة الطرف الآخر. يقول غرينوالد: "إنه ليس عالِمًا عظيمًا".

أثار جرينوالد أيضًا احتمال أن يكون بلانتون وغيره من منتقدي معهد التكنولوجيا التطبيقية ، الذي أشرف عليه غرينوالد على مدار عقدين ، مدفوعين بالعمل المأجور الذي يقومون به كمستشارين في القضايا القانونية التي تنطوي على تمييز وتحيز ضمني. قال بلانتون إنه عمل كمستشار خبير في قضيتين قانونيتين مرتبطتين بـ IAT على مر السنين ، ويصر على أن "الفكرة التي بدأت بفعل ذلك في عام 2003 لأنني اعتقدت أنه سيكون هناك بعض المكاسب هي فكرة سخيفة". (كما يقول Greenwald استشار العربات أيضًا ، حيث عمل على 20 حالة أو نحو ذلك).

لا يشكك باناجي ، أستاذ علم النفس بجامعة هارفارد ، في دوافع بلانتون. ومع ذلك ، فهي تشير إلى العديد من الأوراق البحثية التي استخدمت مقياس التحيز الضمني ، والقليل نسبيًا الذين شككوا في دقته. في رسالة بريد إلكتروني ، شبهت المتشككين في IAT بمنكري تغير المناخ. كتبت: "أنا متأكد من أن هارت بلانتون يعتقد أنه ينقذ البشرية من مخاطر IAT" ، مشيرة إلى أن بلانتون "كرس العديد من السنوات الثمينة من حياته المهنية لتحسين عملنا".

يمكنك أن تسامح باناجي وغرينوالد لأنهما بدا أنهما منزعجين من مراوغات بلانتون وتعليقاته. لقد كانوا يستجيبون لها في المجلات المحكمة ومع المراسلين منذ أن كان جورج دبليو بوش في البيت الأبيض. ومن الإنصاف ، فقد عُرف بلانتون بإلقاء بعض الملاحظات الشائكة حول الاختبار الذي كرسوا له العديد من السنوات الثمينة من حياتهم المهنية. عندما التقينا ، قارن بلانتون اختبار IAT بمسابقة على Facebook تخبرك بأميرة ديزني التي تحبها كثيرًا - "على الرغم من وجود بعض البيانات التسويقية وراء ذلك على الأقل."

لكن اللافت للنظر هو كيف أن استنتاجاتهم حول IAT لا تبدو بعيدة كل البعد في بعض النواحي. يقر غرينوالد بأن درجات الشخص يمكن أن تختلف اختلافًا كبيرًا ، اعتمادًا على وقت إجراء الاختبار ، ولا يعتقد أنه موثوق بدرجة كافية لاستخدامه ، على سبيل المثال ، في اختيار هيئات محلفين خالية من التحيز. يقول: "نحن لا نعتبر أن IAT هو تشخيص لشيء يؤدي حتماً إلى سلوك عنصري أو متحيز".

يتفق الجميع على أن التأثير الإحصائي الذي يربط التحيز بالسلوك ضئيل. إنهم يختلفون فقط حول مدى ضآلة ذلك. وجد التحليل التلوي الذي أجراه بلانتون لعام 2013 ارتباطًا أقل من التحليل التلوي لعام 2009 بواسطة Banaji و Greenwald. يرى بلانتون أن العلاقة صغيرة جدًا بحيث تكون تافهة. يجادل باناجي وجرينوالد ، في ورقة بحثية عام 2015 ، بأن "التأثيرات الصغيرة إحصائيًا" يمكن أن يكون لها "تأثيرات اجتماعية كبيرة".

يبدو أن التحليل الجديد يدعم وجهة نظر بلانتون الأقل تفاؤلاً. ووجدت أن العلاقة بين التحيز الضمني والسلوك كانت أصغر حتى مما ذكره بلانتون. جاء ذلك كمفاجأة ، كتب الباحثون.

مفاجأة أخرى هي أن أحد المؤلفين المشاركين للورقة هو برايان نوسيك ، وهو - إلى جانب غرينوالد وبانجي - أحد مؤسسي معهد التكنولوجيا التطبيقية. Nosek ، المعروف هذه الأيام كمدير لمركز العلوم المفتوحة ومدافع عن ممارسات بحثية أفضل ، يدرك جيدًا أن هذه الورقة ستوفر المساعدة والراحة لمنتقدي الاختبار الذي ساعد في إنشائه. كتب Nosek في رسالة بالبريد الإلكتروني: "أحيانًا يصدم الناس عندما أقول إن أكثر شخصين كنت أختلف معهما في حياتي المهنية هما Mahzarin و Tony".

إنه يدافع عن IAT ، مشيرًا إلى أنه أشرك ملايين الأشخاص في محادثة حول علم التحيز. ويشير إلى نجاحات الاختبار ، مثل التجارب التي توضح كيف يمكن توقع من سيفضل شخص ما في الانتخابات الرئاسية من خلال تتبع ارتباطاتهم. لكنه يعتقد أن ما يسميه الارتباط "الضعيف للغاية" بين التحيز الضمني والسلوك التمييزي يجب أن يلفت انتباه الباحثين. يقول Nosek: "قد تعتقد أنه إذا قمت بتغيير الارتباطات ، وتوقعت الارتباطات السلوك ، فإن السلوك سيتغير أيضًا". "لكن الأدلة محدودة حقًا".

يعتقد باتريك فورشر ، الذي يشارك عنوان المؤلف الأول للورقة مع كالفن لاي ، وهو باحث ما بعد الدكتوراة في جامعة هارفارد ، أنه كان هناك ضغط على الباحثين على مر السنين لجعل علم التحيز الضمني يبدو أكثر تحديدًا وملاءمة مما تبرره الأدلة. "يريد الكثير من الناس أن يعرفوا ، كيف نتعامل مع هذه التفاوتات؟" يقول فورشر ، باحث ما بعد الدكتوراة في جامعة ويسكونسن في ماديسون. "يجعلنا نشعر بالأهمية أن نقول ، آها ، لدينا هذه الإجراءات التي يمكن أن تخبرنا ما هي المشكلة ، وليس هذا فقط ، يمكننا إخبارهم بكيفية حل المشكلة."

هذه في الأساس حجة بلانتون أيضًا. استند النقاش العام حول التحيز الضمني إلى حد كبير على نتائج اختبار معين ، وهذا الاختبار ، في رأيه ، قد تم بيعه بشكل خاطئ على أنه علم قوي. يقول بلانتون: "لقد أشركوا الجمهور بطريقة غطت الشعور بالعلم والوزن حول الكثير من" العلب "و" العلب ". "معظم درجاتك في هذا الاختبار هي ضوضاء ، وما هي الإشارة الموجودة ، فنحن لا نعرف ما هي أو ما تعنيه."

لا يقول بلانتون إنه لا يوجد شيء اسمه التحيز اللاواعي ، كما أنه لا يجادل بأن التمييز العنصري ليس مشكلة عميقة ودائمة في الحياة الأمريكية (على الرغم من أن موقعًا إلكترونيًا واحدًا على الأقل صديقًا لتفوق العرق الأبيض قد ذكر بحثه في محاولة للقيام بذلك. هذه الحالة - لتوضيح كيف يمكن إساءة فهم مثل هذه المناقشات). إنه يعتقد فقط أن العلماء لا يعرفون كيفية قياس التحيز الضمني بأي ثقة وأنه لا ينبغي لهم التظاهر بخلاف ذلك. يقول: "إنها مشكلة مهمة لدرجة أنها تستحق علمًا أقوى".

تأمل فورشر أن تنتقل المناقشة إلى ما بعد ذهابًا وإيابًا طويل الأمد ، وأحيانًا لاذعًا ، خلال اختبار IAT. إنه يريد التركيز على فهم الأسباب الجذرية للتمييز من أجل مكافحة آثاره الضارة. كجزء من هذه المهمة ، ساعد لعدة سنوات في تدريب ضباط الشرطة في ماديسون حول التحيز. ينوي مواصلة هذا العمل بينما يحاول أيضًا معرفة أفضل السبل للقيام بذلك.

يقول فورشر: "أرى التحيز الضمني كوسيلة محتملة لتحقيق غاية ، وهو أمر يخبرنا بما يجب القيام به وبعض العلاجات الممكنة لما نراه في العالم". "لذا ، إذا كان هناك القليل من الأدلة لإثبات أن تغيير التحيز الضمني هو طريقة مفيدة لتغيير تلك السلوكيات ، فإن سؤالي التالي هو" ماذا يجب أن نفعل؟ "


داخل المجموعات وخارجها

شكل 1. هؤلاء الأطفال صغار جدًا ، لكنهم يدركون بالفعل جنسهم داخل المجموعة وخارجها. (الائتمان: تعديل العمل بواسطة & # 8220Reiner Kraft & # 8221 / Flickr)

كما تمت مناقشته سابقًا في هذا القسم ، فنحن جميعًا ننتمي إلى الجنس والعرق والعمر والمجموعة الاقتصادية الاجتماعية. توفر هذه المجموعات مصدرًا قويًا لهويتنا واحترامنا لذاتنا (Tajfel & amp Turner ، 1979). تعمل هذه المجموعات كمجموعات في مجموعتنا. ان في مجموعة هي مجموعة نتعرف عليها أو نعتبر أنفسنا ننتمي إليها. مجموعة لا ننتمي إليها ، أو إلى خارج المجموعة، هي مجموعة نراها مختلفة تمامًا عنا. على سبيل المثال ، إذا كنت أنثى ، فإن جنسك في مجموعتك يشمل جميع الإناث ، وتشمل مجموعتك الخارجية الجنس جميع الذكور (الشكل 1). غالبًا ما ينظر الناس إلى مجموعات الجنس على أنها مختلفة اختلافًا جوهريًا عن بعضها البعض في سمات الشخصية وخصائصها وأدوارها الاجتماعية واهتماماتها. نظرًا لأننا غالبًا ما نشعر بإحساس قوي بالانتماء والارتباط العاطفي بمجموعاتنا الداخلية ، فإننا نطور التحيز داخل المجموعة: تفضيل مجموعتنا على المجموعات الأخرى. يمكن أن يؤدي هذا التحيز داخل المجموعة إلى التحيز والتمييز لأن المجموعة الخارجية يُنظر إليها على أنها مختلفة وهي أقل تفضيلًا من مجموعتنا.

على الرغم من ديناميكيات المجموعة التي يبدو أنها تدفع المجموعات فقط نحو الصراع ، هناك قوى تعزز المصالحة بين المجموعات: التعبير عن التعاطف ، والاعتراف بمعاناة الماضي من كلا الجانبين ، ووقف السلوكيات المدمرة.

تتمثل إحدى وظائف التحيز في مساعدتنا على الشعور بالرضا عن أنفسنا والحفاظ على مفهوم الذات الإيجابي. هذه الحاجة للشعور بالرضا عن أنفسنا تمتد إلى مجموعاتنا: نريد أن نشعر بالرضا ونحمي مجموعاتنا. نسعى لحل التهديدات بشكل فردي وعلى مستوى المجموعة. يحدث هذا غالبًا عن طريق إلقاء اللوم على مجموعة خارجية للمشكلة. كبش فداء هو فعل إلقاء اللوم على مجموعة خارجية عندما يعاني أفراد المجموعة من الإحباط أو يتم منعهم من تحقيق هدف (Allport ، 1954).

ارتباط بالتعلم

راجع المفاهيم التي تعلمتها & # 8217 عن التحيز والتمييز في فيديو Crash Course.


الدراسة 2: التحيز في التعرف على التحيزات الاجتماعية

اختبرنا في هذه الدراسة عدم التماثل الذاتي في التعرف على التحيزات الاجتماعية ودور الاعتدال للمعتقدات الصريحة حول التحيزات الاجتماعية في التعرف على التحيز. توقعنا أن ينسب المشاركون بسهولة التحيزات الاجتماعية ، بما في ذلك التحيز الجنسي ، والتفرقة العمرية ، والعنصرية ، والطبقية ، إلى الآخرين بدلاً من أنفسهم في المواقف اليومية. علاوة على ذلك ، توقعنا أن أولئك الذين لديهم معتقدات أقوى حول وجود التحيزات الاجتماعية سيُظهرون عدم تناسق أكبر مع الآخرين في التعرف على التحيز. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا للنتائج المستخلصة من الدراسة 1 ، توقعنا أن يكون عدم التماثل الذاتي في التعرف على التحيزات الاجتماعية واضحًا عبر المجموعات الديموغرافية.

طريقة

مشاركون.

مجموعة جديدة من المشاركين (ن = 1،004) الذين لم يشاركوا في الدراسة 1 تم تجنيدهم من خلال MTurk. تراوحت أعمارهم من 18 إلى 80 سنة (م = 35.75, SD = 11.68, الوسيط = 32.00). تم استخدام نفس معايير اختيار المشاركين كما في الدراسة 1. تلقى كل مشارك دولارًا واحدًا مقابل المشاركة في الدراسة. تم الإبلاغ عن معلومات ديموغرافية إضافية في الجدول 1.

التدابير والإجراءات.

تم توزيع المشاركين عشوائيا على الذات (ن = 504) أو شرط آخر (ن = 500). تم تقديم 16 سيناريو افتراضيًا ، مع 4 سيناريوهات لكل نوع من أنواع التحيز: التمييز على أساس الجنس ، والتفرقة العمرية ، والعنصرية ، والطبقية. طُلب من المشاركين التنبؤ بسلوكياتهم أو سلوكيات شخص آخر أو خياراتهم التي من المحتمل أن تتأثر بالتحيزات الاجتماعية (انظر الجدول 2 للاطلاع على موضوعات السيناريو). على سبيل المثال:

"أنت (ستيرلنج) تبحث عن طبيب أعصاب لوالد مسن. ينصح آخرون بشدة بطبيبين ، توم وإميلي. ما هو الطبيب الذي من المحتمل أن تختاره (ستيرلنج)؟ "

هنا ، سيحدث عدم التناسق بين الذات الأخرى في التعرف على التحيز الاجتماعي (أي التمييز على أساس الجنس) عندما توقع المشاركون أن الآخرين (حالة أخرى) سيكونون أكثر احتمالية من أنفسهم (حالة الذات) لاختيار توم على إميلي. طُلب من المشاركين تخصيص إجمالي 100٪ بين خيار يعكس تحيزًا اجتماعيًا (على سبيل المثال ، توم ، حيث تم اختيار رجل على امرأة مؤهلة على قدم المساواة) والاختيار الذي واجه التحيز الاجتماعي (على سبيل المثال ، إميلي). تم موازنة الترتيب الذي تم تقديم الاختيارات به عبر السيناريوهات ، مثل أنه لكل تحيز اجتماعي ، أدرج سيناريوهان خيار التحيز أولاً وسرد اثنان خيار التحيز المضاد أولاً. بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة لكل سيناريو ، خصص نصف المشاركين نسبة مئوية لاختيار التحيز أولاً ، وقام النصف الآخر بتعيين نسبة مئوية لاختيار التحيز المضاد أولاً. تم حساب متوسط ​​النسب المئوية المخصصة لخيارات التحيز والتحيز المضاد عبر السيناريوهات الأربعة لكل تحيز اجتماعي.

لقد طورنا مقياس معتقدات حول التحيزات الاجتماعية (BSB) لقياس معتقدات المشاركين الصريحة حول التحيزات الاجتماعية ، والتي تضمنت أربع عبارات تتعلق بالتحيزات الاجتماعية في عموم السكان: "كثير من الناس متحيزون جنسيًا" ، "الناس عمومًا من فئة المسنين" ، "معظم الناس يميلون إلى أن يكونوا عنصريين "، و" غالبًا ما يكون الناس متحيزين ضد أولئك الذين ينتمون إلى وضع اجتماعي واقتصادي أقل. " أشار المشاركون إلى ردودهم على مقياس مكون من 11 نقطة من غير موافق بشدة (0) إلى موافق بشدة (10). أظهرت التقييمات على التحيزات الأربعة تناسقًا داخليًا مرتفعًا ، مع α = .85 من كرونباخ. تم تقديم درجة تصنيف BSB لكل تحيز اجتماعي للتحليلات المعنية.

نتائج

اختبرنا أولاً عدم تناسق الآخر في التعرف على التحيزات الاجتماعية. لاحظ أن النسب المئوية المخصصة لخيارات التحيز والتحيز المضاد مجموعها 100٪. وبالتالي ، بالنسبة لكل تحيز اجتماعي ، تم تقديم النسبة المئوية المخصصة لخيارات التحيز فقط لاختبار t لعينات مستقلة بشرط كمتغير مستقل. عبر جميع التحيزات الاجتماعية ، خصص المشاركون في الحالة الأخرى نسبة مئوية أكبر لخيارات التحيز أكثر من أولئك الموجودين في الحالة الذاتية ، والتمييز على أساس الجنس ر(1002) = 6.89, ص & lt .0001 ، د = .44 التفرقة العمرية ر(1002) = 6.82, ص & lt .0001 ، د = .43 العنصرية ر(1002) = 3.17, ص = .0016, د = .20 الكلاسيكية ر(1002) = 9.53, ص & lt .0001 ، د = .60. تم عكس هذا النمط من النتائج لخيارات التحيز المضاد. بعبارة أخرى ، نظر المشاركون باستمرار إلى الآخرين على أنهم أكثر احتمالًا لاتخاذ خيارات تتماشى مع التحيزات الاجتماعية وأقل احتمالًا لاتخاذ خيارات تحيز مضاد من أنفسهم (الشكل 2).

عبر جميع أنواع التحيزات الاجتماعية ، عزا المشاركون المزيد من التحيزات للآخرين أكثر من تحيزهم إلى أنفسهم. أشرطة الخطأ تمثل الأخطاء المعيارية للمتوسط.

بالنسبة للتحليلات اللاحقة التي فحصت دور الاعتدال للمعتقدات الصريحة حول التحيزات الاجتماعية في التعرف على التحيز ، تم حساب درجة التعرف على التحيز المركب لكل تحيز اجتماعي عن طريق طرح متوسط ​​النسبة المئوية المخصصة لخيارات التحيز المضاد من متوسط ​​النسبة المئوية المخصصة لخيارات التحيز ، حيث تشير الدرجات الأعلى إلى اعتراف أكبر بالتحيز الاجتماعي. تم إجراء تحليل الانحدار على كل درجة من درجات التعرف على التحيز الاجتماعي ، مع الحالة ، و BSB ، وتفاعل الحالة x BSB كمتنبئات. كشفت التحليلات باستمرار عن التأثير الرئيسي للحالة ، والتمييز على أساس الجنس ر = 6.92, ب = 3.99, ص & lt .0001 التفرقة العمرية ر = 6.52, ب = 5.16, ص & lt .0001 العنصرية ر = 3.15, ب = 2.11, ص = .0017 الكلاسيكية ر = 9.32, ب = 6.65, ص & لتر .0001. كان هناك أيضًا تأثير رئيسي لـ BSB باستثناء التمييز على أساس الجنس والتمييز على أساس الجنس ر = -.05, ب = -.01, ص = .96 التفرقة العمرية ر = 3.22, ب = 1.00, ص = .0013 العنصرية ر = 1.88, ب = .48, ص = .061 الكلاسيكية ر = 7.33, ب = 2.15, ص & لتر .0001. الأهم من ذلك ، ظهر تفاعل Condition x BSB عبر جميع التحيزات الاجتماعية والتمييز على أساس الجنس ر = 4.53, ب = 1.00, ص & lt .0001 التفرقة العمرية ر = 3.12, ب = .96, ص = .0019 العنصرية ر = 2.11, ب = .54, ص = .035 الكلاسيكية ر = 3.53, ب = 1.03, ص = .0004. وهكذا ، كما هو متوقع ، أظهر المشاركون الذين لديهم معتقدات أقوى حول التحيزات الاجتماعية عدم تناسق أكبر مع الآخرين في التعرف على التحيز (الشكل 3).

عبر جميع أنواع التحيزات الاجتماعية ، كان عدم التماثل الذاتي في التعرف على التحيز أكبر بين أولئك الذين لديهم معتقدات أقوى حول التحيزات الاجتماعية.

أخيرًا ، لاختبار التأثير المحتمل للمتغيرات الديموغرافية على عدم التماثل الذاتي عبر التحيزات الاجتماعية ، تم حساب متوسط ​​درجة التعرف على التحيز الاجتماعي عن طريق حساب متوسط ​​درجات التعرف على التحيز المركب عبر التحيزات الاجتماعية الأربعة (الجدول 1). ثم تم تقديم متوسط ​​الدرجة لتحليل الانحدار ، مع الحالة والمتغيرات الديموغرافية والتفاعلات بين المتغيرات الشرطية والديموغرافية كمتنبئات. ظل تأثير الحالة كبيرًا ، ر = 5.46, ب = 4.24, ص & لتر .0001. لم يكن هناك سوى تفاعل بين الحالة والعمر ، ر = 2.25, ب = 1.08, ص = .025 ، حيث المشاركون الأكبر سنًا (LSMeans الفارق = 12.23 ، ص & lt .05) أظهر عدم تناسق ذاتي أكبر من المشاركين الأصغر سنًا (اختلاف LSMeans = 6.54 ، ص & الملازم 05). وهكذا كان عدم التماثل الذاتي في التعرف على التحيز الاجتماعي واضحًا عبر المجموعات الديموغرافية. بالإضافة إلى ذلك ، ظهر تأثير رئيسي للعرق ، F(3, 932) = 2.61, ص = .050. أظهرت اختبارات Tukey HSD اللاحقة (p & lt .05) أنه عبر الظروف ، لاحظ المشاركون من القوقاز تحيزات اجتماعية أكبر من الآسيويين ، في حين وقع المشاركون الأمريكيون من أصل أفريقي والمنحدرون من أصل إسباني بينهما ولم يختلفوا بشكل كبير عن أي مجموعة.

باختصار ، عبر التحيزات الاجتماعية المختلفة والمجموعات الديموغرافية المختلفة ، عزا المشاركون تحيزات أكبر للآخرين أكثر من تحيزهم لأنفسهم. تم تعديل عدم التماثل الذاتي هذا من خلال المعتقدات الصريحة حول التحيزات الاجتماعية ، مثل أن أولئك الذين لديهم معتقدات أقوى أظهروا عدم تناسق أكبر مع الآخرين في التعرف على التحيز الاجتماعي. وهكذا ، على الرغم من أن الناس قد يؤمنون بقوة بالوجود الواسع للتحيزات الاجتماعية ، فإنهم يطبقون التحيزات على الآخرين فقط ولكنهم يعتبرون أنفسهم محصنين ضد التحيزات في البيئات اليومية. بالإضافة إلى ذلك ، كان عدم التناسق بين الذات الأخرى في التعرف على التحيز الاجتماعي أقوى بين المشاركين الأكبر سنًا من المشاركين الأصغر سنًا ، ولاحظ المشاركون القوقازيون تحيزات اجتماعية أكبر في أنفسهم والآخرين أكثر من الآسيويين.


وجدت الدراسة تحيزًا واشمئزازًا تجاه الأزواج المختلطين الأعراق

الائتمان: جامعة واشنطن

نما الزواج بين الأعراق في الولايات المتحدة على مدى العقود القليلة الماضية ، وتظهر استطلاعات الرأي أن معظم الأمريكيين يقبلون العلاقات المختلطة الأعراق.

وجدت دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2012 أن الزيجات بين الأعراق في الولايات المتحدة تضاعفت بين عامي 1980 و 2010 إلى حوالي 15 في المائة ، ولم يوافق سوى 11 في المائة من المستجيبين على الزواج بين الأعراق.

لكن بحثًا جديدًا من جامعة واشنطن يشير إلى أن القبول المبلغ عنه للزواج بين الأعراق يخفي مشاعر أعمق من الانزعاج - وحتى الاشمئزاز - الذي يشعر به البعض تجاه الأزواج المختلطين الأعراق. نشرت على الإنترنت في يوليو في مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي وشارك في تأليفها باحثة ما بعد الدكتوراه في جامعة واشنطن كيتلين هوداك ، وجدت الدراسة أن التحيز ضد الأزواج بين الأعراق مرتبط بالاشمئزاز الذي يؤدي بدوره إلى تجريد الأزواج من أعراق مختلفة من إنسانيتهم.

قالت المؤلفة الرئيسية أليسون سكينر ، وهي باحثة ما بعد الدكتوراه في جامعة واشنطن ، إنها أجرت الدراسة بعد أن لاحظت نقصًا في البحث المتعمق حول التحيز تجاه الأزواج بين الأعراق.

قال سكينر ، الباحث في معهد UW للتعلم وعلوم الدماغ: "شعرت أن استطلاعات الرأي لم تحكي القصة كاملة".

اشتمل البحث على ثلاث تجارب. في البداية ، طُلب من 152 طالبًا جامعيًا سلسلة من الأسئلة حول العلاقات ، بما في ذلك مدى اشمئزازهم من التكوينات المختلفة للعلاقات بين الأعراق وحول رغبتهم في الحصول على علاقة عاطفية بين الأعراق.أظهر المشاركون بشكل عام مستويات عالية من القبول ومستويات منخفضة من الاشمئزاز من العلاقات بين الأعراق ، وأشاروا إلى وجود علاقة سلبية قوية بين الاثنين.

في التجربة الثانية ، أظهر الباحثون صور زفاف وخطوبة لـ19 طالبًا جامعيًا لـ 200 من الأزواج من الأعراق ومن نفس العرق أثناء تسجيل نشاطهم العصبي. طلب الباحثون من الطلاب الإشارة بسرعة إلى ما إذا كان يجب تضمين كل زوجين في دراسة مستقبلية حول العلاقات ، وهي مهمة كان الهدف منها ضمان قيام المشاركين بتقييم الأزواج اجتماعياً أثناء تسجيل نشاطهم العصبي.

استجاب المشاركون بشكل أسرع لصور الأزواج من نفس العرق واختاروها في كثير من الأحيان لإدراجها في الدراسة. وقال سكينر إن الأهم من ذلك هو أن المشاركين أظهروا مستويات أعلى من التنشيط في الجزيرة - وهي منطقة من الدماغ تشارك بشكل روتيني في إدراك وتجربة الاشمئزاز - أثناء مشاهدة صور الأزواج بين الأعراق.

وقال سكينر: "يشير ذلك إلى أن مشاهدة صور الأزواج بين الأعراق تثير الاشمئزاز على المستوى العصبي".

كما هو الحال مع جميع دراسات علم الأعصاب ، قال سكينر ، من المستحيل التأكد مما إذا كان تنشيط الانسولا يعكس استجابة للاشمئزاز ، لأن الجزيرة تستجيب أحيانًا لمشاعر أخرى. ولكن بالاشتراك مع التجارب الأخرى ، يعتقد المؤلفون أنه دليل على استجابة الاشمئزاز العصبية.

أخيرًا ، استخدم الباحثون اختبار ارتباط ضمني ، يستخدم لقياس المواقف والمعتقدات التي قد لا يرغب الناس في الاعتراف بها ، لقياس ما إذا كان الشعور بالاشمئزاز سيؤثر على مشاعر أكثر من 200 مشارك حول الأزواج بين الأعراق. تم عرض مجموعة من الصور المثيرة للاشمئزاز لأول مرة (مرحاض متسخ ، شخص يتقيأ) ، بينما عُرضت على المجموعة الأخرى صورًا ممتعة لمناظر المدينة والطبيعة.

أثناء اختبار الارتباط الضمني ، تم تكليف المجموعتين بتصنيف صور الأزواج من نفس الجنس والأعراق والأشكال الظلية للإنسان والحيوان. طُلب منهم أولاً الضغط على مفتاح كمبيوتر واحد إذا أظهرت الصورة صورة ظلية لحيوان أو زوجين من أعراق مختلطة ، ومفتاح آخر إذا كان صورة ظلية بشرية أو زوجين من نفس العرق. ثم تم تبديل المجموعات - طُلب من المشاركين الضغط على مفتاح واحد إذا كانت الصورة عبارة عن صورة ظلية لحيوان أو زوجين من نفس العرق ، والمفتاح الآخر إذا كانت صورة ظلية بشرية أو زوجين مختلطين الأعراق.

كان المشاركون أسرع في ربط الأزواج من أعراق مختلفة بالحيوانات غير البشرية والأزواج من نفس الجنس مع البشر. ويشير ذلك إلى أن الأزواج متعددي الأعراق أكثر عرضة للتجريد من إنسانيتهم ​​من الأزواج من نفس العرق ، كما كتب الباحثون ، وأظهرت دراسات سابقة أن الناس يميلون إلى إظهار المزيد من السلوك المعادي للمجتمع وهم أكثر عرضة لاستخدام العدوان وحتى العنف تجاه أهداف غير إنسانية.

مجتمعة ، أظهرت التجارب أنه على الرغم من المستويات العالية من القبول المبلغ عنها ، إلا أن التحيز ضد الأزواج من أعراق مختلطة مستمر في الولايات المتحدة ، كما يقول الباحثون. في عام 2013 ، أشاروا إلى أن كاتب العمود في صحيفة واشنطن بوست ريتشارد كوهين أثار ضجة عندما كتب أن زواج عمدة نيويورك بيل دي بلاسيو بين الأعراق حرض على "رد فعل هفوة" بين بعض الناس ، مما دفع صحيفة واشنطن بوست إلى كتابة قصة متابعة حول الجدل.

قال سكينر إن مثل هذه المشاعر تدحض فكرة أن معظم الأمريكيين مستعدون لاحتضان الرومانسية المختلطة الأعراق.

وقالت: "لا يزال بعض الناس غير مرتاحين للعلاقات بين الأعراق ، أو على الأقل يشعرون براحة أقل بكثير مما يبدو عليهم". "إن الاعتراف بهذه التحيزات هو الخطوة الأولى لمعرفة سبب شعور الناس بهذه الطريقة وتحديد ما يمكن فعله حتى لا يفعلوا ذلك."


هل نحن متحيزون ضد اقتراحات الآخرين؟ - علم النفس

يجلب عالم النفس جيمس إدوارد والر عدسة نفسية لفهم سبب ارتكاب الناس لأعمال الإبادة الجماعية.

عنوان

نسخة (PDF)

نسخة (نص)

ما الذي يجعل الشخص يرتكب أعمال إبادة جماعية؟ هل ولدوا سيئين؟ هل يوجد جين لدى بعض الناس يجعل من السهل عليهم ارتكاب أعمال عنف ضد أشخاص آخرين؟

بصفتي عالم نفس اجتماعي ، أتيت من مجال لا نهتم فيه كثيرًا بالأشياء التي تجعل كل واحد منا فريدًا. نحن مهتمون أكثر بكثير بتلك العوامل التي تجعلنا متشابهين.

ما هي النبضات؟ ما هي الأمتعة التي نحملها جميعًا ، بالمعنى الشامل ، والتي تساعدنا على فهم السلوكيات البشرية؟

كيف يمكن لشخص عادي ، عندما يُسمح له بالقتل بهذه الطريقة ، أن يختار القيام بذلك؟

ما هي الآليات التي يخضعون لها ، نفسية وعقلية وأخلاقية تسمح لهم بارتكاب هذه الأنواع من الفظائع؟

في حين أننا جميعًا نتاج سياق اجتماعي وبيئات نشأنا فيها ونتخذ خيارات ضمن تلك السياقات الاجتماعية ، إلا أنني سأجادل في أن أيا منا لم يولد كصفحة فارغة. أعني ، حتى لو كنت تريد أن تدافع عن أننا ولدنا كألواح فارغة وأن البيئة تكتب علينا ، فإن القائمة موجودة. أعني ، نحن نأتي بشيء إليها.

يميل الناس إلى جعل هذا نقاشًا ثنائيًا للغاية بين الأسود والأبيض حيث أننا جميعًا ولدنا صالحين أو أننا جميعًا ولدنا أشرارًا. أعتقد أن أحد الأشياء التي حاول علم النفس التطوري شرحها لنا هو أن ما نولد به هو مجموعة مختلطة من الدوافع النفسية. في بعض الأحيان يمكن تشغيل هذه الدوافع أو تفعيلها من أجل خير لا يصدق. يمكن أن يكون من مصلحتنا التطورية التعاون في بعض إعدادات المجموعة.

ولكن هناك أوقات أخرى يكون فيها إعداد المجموعة يثير دافعًا يمكن أن يؤدي إلى نوع من الشر. من المؤكد أنه يمكن أن تكون ميزتنا التطورية أن نكون تنافسيين في بعض المواقف ، وأن نكون شبيهي الحرب في بعض المواقف ، وحتى أن نفضل - ونرى ذلك في الأطفال الصغار جدًا - لتفضيل الأشخاص الذين يشبهوننا أو الذين لديهم صوت نتعرف عليه.

هناك أسباب تطورية تجعلنا نمتلك هذه الأشياء الجيدة. هذا يحمينا في بعض النواحي. لكنها يمكن أن تصبح معممة بشكل مفرط. يمكن أيضًا أن يتم إطلاقها في سياقات اجتماعية معينة ، أو يمكن أن تكون فعالة بشكل لا يصدق فيما يتعلق بإحداث العنف.

لذلك أعتقد ، عندما أنظر إلى الجناة ، فأنا أنظر إلى بعض تلك الخصائص الأساسية لفكرنا / تفكيرهم ، أو التحيز داخل المجموعة - كيف أفضّل مجموعتي دائمًا. ومرة أخرى ، ليس علينا أن نتعلم للقيام بذلك. أود أن أزعم أن هذا شيء جزء من توصيلاتنا النفسية. نحن مجبرون على التفكير في أنفسنا وعالمنا من منظورنا نحن وهم. يحتوي هذا على بعض الأجزاء المفيدة الجيدة له ، ولكن يمكن أيضًا تنشيطه ببعض الطرق المدمرة جدًا.

لذا إذا كان الأمر بهذه البساطة ، إذا كان من السهل تنشيطه ، تخيل كيف يمكن الرسم عليه. تفكر في المنافسات في المدرسة الثانوية في الرياضة ، أو المجموعات أو العصابات أو الزمر داخل المدرسة الثانوية ، أو ألعاب القوى في الكلية. ثم تذهب إلى الدول القومية الأكبر. نحن مستعدون للتفكير في العالم بهذه الطريقة نحن / هم. لسنا بحاجة للمنافسة من أجلها.

لذلك عندما يقرر النظام الحاكم أن يقول ما هو مهم هو هويتنا ، ونحدد ذلك في جزء كبير منه من لسنا ، فلن يضطروا إلى عمل المعجزات للقيام بذلك.

تحدث عمل كريستوفر براوننج في كتيبة الشرطة الاحتياطية 101 بوضوح شديد عن تأثير هذا النوع من المطابقة وضغط الأقران الذي كان موجودًا داخل هذه المجموعة ، وليس مجموعة مختارة من القتلة ، ولكن مجموعة من الأشخاص العاديين الذين اجتمعوا معًا وكُلفوا بفعل شيء غير عادي. الأشياء التي نحصل عليها أنا وأنت من عضوية المجموعة ، حصلوا عليها من عضوية المجموعة ، على الرغم من أنها كانت مجموعة من القتلة.

أعتقد أن الجزء الأكبر من التجربة الإنسانية هو أننا جميعًا نحمل هويات متعددة على أساس العرق ، والعرق ، والجنس ، والدين ، والتوجه الجنسي. يبدو الأمر كما لو أننا جميعًا ماس. لدينا جميعًا جوانب مختلفة للهوية.

لكني أعتقد أن ما يحدث في حالات عنف الإبادة الجماعية هو أن مجموعة في السلطة تبدأ في القول ، إن هذه الهوية هي التي تهم. وإذا لم تكن هذه الهوية ، فستقتصر هذه الأشياء عليك. ربما لا يمكنك التصويت. ربما لا يمكنك الترشح لمنصب عام. ربما لا يمكنك التدريس. ربما لا يمكنك أن تكون طبيباً. ربما لا يمكنك الذهاب إلى المدرسة. وبعد ذلك ربما تحصل على هذه المشكلة النهائية - ربما لا يمكنك ذلك.

عندما نصل إلى النقطة التي تقولها المجموعة ، ولا يمكنك حتى أن تكون كذلك ، عندها وصلنا إلى تلك النقطة من الإبادة الجماعية.

أتذكر شهادة أحد مرتكبي المحرقة الذي سأله المدعي العام أثناء محاكمته ، "كيف فكرت في أنه من الصواب قتل اليهود؟" وكان رده لا يصدق. قال: "ليس الأمر أنني اعتقدت أنه من الصواب قتلهم. اعتقدت أنه خطأ إذا لم أقتلهم". هذا مستوى مختلف تمامًا من إعادة التوجيه الأخلاقي بالقول إنه ليس من الجيد قتلهم فقط. إذا لم أقتلهم ، فأنا أفعل شيئًا خاطئًا.

أحد الأسئلة الملحة المتعلقة بالهوية هو مدى سرعة تنشيط الهويات الفرعية ، ويمكن للأشخاص الذين اعتقدوا أنهم جزء منا أن يصبحوا جزءًا منهم بين عشية وضحاها.

نحن نميل بالفعل إلى حماية أنفسنا ، والرغبة في أن نكون جزءًا من المجموعة التي تفضلها. وأعتقد أن أحد الأسئلة العظيمة في دراسات الإبادة الجماعية هو ، كيف ينقلب الناس على أولئك الذين تزوجوا ، والذين كانوا أصدقاء معهم ، ومن كانوا جيرانًا معهم؟

انا سوف اكون صادق. إذا كانت هناك بعض الأزمات في أمريكا اليوم حيث بدأنا التنافس على الموارد ، فأنا أحمي عائلتي. أعني ، هؤلاء الأشخاص المقربون مني سيصبحون واجبي الأخلاقي السائد. الأشخاص الذين ربما ساعدتهم الأسبوع الماضي أو ساعدتهم بطريقة ما ، سيكونون أقل في هذا التسلسل الهرمي للأشخاص الذين سأصعد للمساعدة. وهذا ليس ممتعًا. لا تجعلني أشعر بالرضا عن نفسي لأقولها. لكنني أعتقد أنه مجرد جزء من كيفية تطور الطبيعة البشرية من نواحٍ عديدة.

ما آمل أن نفهمه من هذا هو ، إذا كان عالمنا مصابًا بمرض أو كان مجتمعنا مصابًا بمرض بيولوجي كان يقتل الآلاف من الناس ، فلا أعتقد أن أيًا منا سيكون راضياً عن نوع من إغلاق أعيننا أو أجلس وأقول ، ليس لدي أي فكرة عن ماهية هذا المرض ، لكني آمل أن يتوقف يومًا ما.

نريد أن ننظر إليه. نريد أن نفهم سبب المرض وأيديولوجيته. ونريد أن نفهم السبب لأنه إذا تمكنا من فهم السبب ، نعتقد أنه يمكننا إحداث فرق. نعتقد أنه يمكننا إيقافه.

عندما أنظر إلى محاولة فهم سلوك الجاني ، أنظر إليه من خلال نفس العدسة. إذا استطعنا فهم الأشياء الصغيرة التي تحول الناس العاديين إلى مرتكبي هذا النوع من الشر غير العادي ، فإن كل واحد من هذه الأشياء الصغيرة يمنحنا نافذة لمنع هذا السلوك.

إذن ، السؤال هو ، كيف نبني مجتمعاتنا ومدارسنا ونظامنا العائلي حتى نستفيد من هذه الميول تجاه اللطف ، نحو الخير ، تجاه الشخصية الأخلاقية القوية؟ كيف نعيد تعريف عالمنا الأخلاقي بطريقة لا تقتصر على قلة قليلة من الناس ، بل يصبح أكثر شمولاً؟

أحد الأسئلة التي كثيرًا ما أحصل عليها عن الجناة هو ، كيف أوقفوا أخلاقهم ، أو ماذا حدث لبوصلتهم الأخلاقية؟ لا يوقفون أي شيء. إنهم فقط يعيدون توجيه أخلاقهم في اتجاه مختلف.

لكن الأمل الكبير الذي ينعش الكثير من العمل الذي أقوم به هو أن الإبادة الجماعية هي مشكلة إنسانية. لم يأت من مكان آخر في العالم. لقد صنعناه. ما زلنا نخلقه. وإذا كانت مشكلة بشرية ، فأنا أعتقد تمامًا أن لها حلًا بشريًا.


دراسة تكشف الأمريكيين & # x27 التحيزات العرقية اللاواعية

تشير دراسة حديثة من مركز بيو للأبحاث إلى أن تفضيلات العقل الباطن للمجموعات العرقية المختلفة لا تزال قائمة ، حتى بين البالغين متعددي الأعراق. يقول الباحثون في مركز بيو للأبحاث أن "معظم البشر يظهرون تحيزًا ضد الجماعات الخارجية - الأشخاص الذين يختلفون عنهم" ، وأراد فريق من الباحثين معرفة ما إذا كان البالغون المتحولون جنسيًا أقل عرضة للتحيز العنصري الضمني بسبب خلفيات متعددة الثقافات. يقول بيو إن نتائج الدراسة تشير إلى أن البالغين ذوي العرقين "ببساطة أكثر انقسامًا في تفضيلاتهم العرقية".

يمكن للتفضيلات العرقية اللاواعية أن تغير السلوك ، وفقًا لمركز بيو. وجدت دراسة أجريت عام 2007 من قبل كلية الطب بجامعة هارفارد أن الأطباء البيض الذين لديهم مستويات عالية من التحيز الضمني ضد السود كانوا أقل عرضة لعلاج المرضى السود. وجد باحث سويدي في عام 2010 أن التحيز الضمني ضد المسلمين يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالطريقة التي قرر بها مديرو التوظيف إجراء مقابلات مع السويديين أو العرب لشغل منصب.

"معظم هذه التحيزات العنصرية الضمنية هي نتيجة رسائل خفية شوهدت في وسائل الإعلام ، والثقافة الشعبية ، والتي تشير إلى أن مجموعة واحدة جيدة ، ومجموعة أخرى سيئة - ربط مجموعة بالجريمة ، ومجموعة أخرى بالإنجاز ،" ريتش مورين ، كبير محرر في Pew ، لـ NBC News.

استخدمت الدراسة اختبارات الجمعية الضمنية (IAT) للكشف عن "التحيز الخفي" بين البيض ، والسود ، والأمريكيين الآسيويين ، والبالغين ذوي العرق الأبيض والأسود من ذوي العرق الأبيض. يقيس IAT المدة التي يستغرقها المشارك لربط الكلمات الإيجابية أو السلبية بمصطلح أو صورة معينة. على سبيل المثال ، عندما يُطلب من شخص ما أن يكون وجهه قوقازيًا ، إذا اختار كلمة "جيد" بشكل أسرع بكثير مما لو طُلب من نفس الشخص بوجه أمريكي آسيوي ، فقد يكون لديه تحيز ضمني لصالح البيض. أجرى مركز بيو تجربتين: تجربة أجريت على البالغين البيض والسود والأبيض والأسود ، واختبرت التحيز الضمني بين كل مجموعة لصالح البيض أو السود. أخذت التجربة الأخرى ، البيض ، والأمريكيين الآسيويين ، والبالغين ذوي العرق الأبيض الآسيوي ، واختبرت التحيز لصالح البيض أو الآسيويين.

التحيز بين الأعراق

في الدراسة ، كان لدى البالغين ذوي العرق الأبيض الآسيوي الأكثر عرقيًا من البيض الأحاديي شكل من أشكال التحيز العنصري الضمني. فقط 22٪ من ذوي العرق الأبيض الآسيوي كانوا خاليين من التفضيل العنصري ، في حين أن 30٪ من البيض لم يكن لديهم تفضيل عنصري بين البيض والآسيويين. أظهر عدد أقل من الديناصورات الآسيوية البيضاء تحيزًا ضمنيًا عند مقارنتها بالآسيويين. 20٪ فقط من الأمريكيين الآسيويين لم يظهروا أي تفضيل عنصري لاشعوري.

التحيز الضمني بين الآسيويين في الدراسة ملحوظ لأنه يتحدى نظرية التحيز داخل المجموعة / خارج المجموعة. ووجدت الدراسة هامش اختلاف بنسبة 4٪ فقط بين نسبة الآسيويين الأحاديي الجنس الذين فضلوا الآسيويين ونسبة الآسيويين الأحاديين الذين فضلوا البيض - 38٪ من الآسيويين يفضلون البيض على الآسيويين ، بينما 42٪ من الآسيويين يفضلون الآسيويين الآخرين على البيض.

كان للعرق الأبيض والأسود معدلات إجمالية أعلى من التحيز الضمني مقارنة بالبيض والأسود أحادي الوجه. لم يكن لدى 23 ٪ فقط من البالغين ذوي العرق الأبيض والأسود تفضيلًا عرقيًا ضمنيًا بين السود والبيض ، في حين أن 27 ٪ من البالغين البيض و 26 ٪ من البالغين السود أحاديي العرق لم يكن لديهم أي تفضيل ضمني.

التحيز لصالح البيض

كان أعلى مستوى من التفضيل العنصري الضمني الذي تم الكشف عنه في الدراسة بأكملها بين البيض الذين تم اختبارهم للتحقق من التحيز ضد الأمريكيين الآسيويين ، حيث كشف 50 ٪ من البيض الذين تم اختبارهم في الدراسة عن تفضيل العقل الباطن للبيض الآخرين على الآسيويين. لم يكن لدى ثلاثين في المائة من البيض أي تحيز ضمني ، وكان لدى 19 في المائة من البيض تفضيل اللاوعي للآسيويين.

كان ثاني أعلى مستوى من التفضيل العنصري الضمني بين البيض الذين تم اختبارهم من أجل التحيز ضد السود ، حيث تم تسجيل 48٪ من البيض على أنهم يفضلون اللاوعي للبيض الآخرين على السود. لم يكن لدى سبعة وعشرين بالمائة من البيض الذين تم اختبارهم أي تفضيل بين البيض والسود ، و 25 بالمائة من البيض فضلوا السود.

أظهرت نسبة أعلى من البالغين ذوي العرق الأبيض والأسود والبالغين ذوي العرق الأبيض الآسيوي تحيزًا ضمنيًا لصالح البيض ، مقارنةً بالتحيز لصالح مجموعة الأقليات الخاصة بهم.

تأثير السياسة والتعليم والعمر

تشير الدراسة إلى أن تواتر وحجم التحيز العنصري لا يختلف اختلافًا كبيرًا حسب العمر أو المستوى التعليمي أو الحزب السياسي. وتشير الدراسة إلى أن الجمهوريين والديمقراطيين لديهم مستويات مماثلة من التحيز الضمني. وعلى عكس بعض الفرضيات القائلة بأن الأجيال الشابة لن تكون عنصرية بعد الآن ، لم يكن لسن المشاركين في الاستطلاع أي تأثير كبير على مستويات التحيز الضمني. على الرغم من أن بعض دراسات Pew السابقة قد أظهرت أن جيل الألفية أكثر تسامحًا من الناحية العرقية من الجيل الأكبر سنًا ، إلا أن اختبارات IAT تشير إلى غير ذلك.

قال الأستاذ بجامعة ستانفورد شانتو ينجار ، وهو مستشار في دراسة بيو ، إن قياس التحيز العنصري الضمني بدلاً من التحيز الصريح يكشف عن تواتر أعلى بكثير من التحيز. كتب Morin ، "إن IAT مفيد في الكشف عن الآراء التي قد يتردد الأفراد في الكشف عنها للآخرين أو حتى الاعتراف بها لأنفسهم."

عندما سُئل عن كيفية تفكيك هذه التحيزات الضمنية ، قال مورين لشبكة NBC News ، "إن مجرد معرفة أنك تحمل هذه التحيزات هو خطوة أولى مهمة [في تفكيك التحيز الضمني]. يجعلك تفكر مرتين عند اتخاذ قرار التوظيف. بهذه الطريقة ، فإنه يبقي هذه التحيزات تحت السيطرة ". تابع مورين ، "لا أعرف ما إذا كان من المستحيل فقدان [التحيزات] ، ولكن من المؤكد أنه صحيح من الأدبيات أنه من الممكن احتوائها ... لسنا محايدين من حيث العرق ولكن ربما نتحرك في هذا الاتجاه."

أجرى مركز بيو هذه الدراسة في الفترة من فبراير إلى أبريل من هذا العام وكان حجم عينة من حوالي 2500 مستجيب تم إرسالهم من موقع الاقتراع البريطاني يوجوف. قال ريتش مورين إنه يفحص هذه النتائج بشكل نقدي ، بالنظر إلى التحيزات المحتملة في أخذ العينات. وأشار إلى أن أولئك الذين أجروا الاختبار فعلوا ذلك طواعية وأن الدراسة لم تشمل الأشخاص الذين ليس لديهم اتصال بالإنترنت. لأغراض الدراسة ، اشتملت الفئة "الآسيوية" على الأشخاص من أصل شرق وجنوب شرق آسيا ، مثل الصينيين والكوريين والفيتناميين ، إلخ. ولم تشمل الدراسة الأشخاص المنحدرين من أصل جنوب آسيوي (الهنود والباكستانيون والبنغلاديون والسريلانكيون. ، إلخ.).


دراسة تكشف الأمريكيين & # x27 التحيزات العنصرية اللاواعية

تشير دراسة حديثة من مركز بيو للأبحاث إلى أن تفضيلات العقل الباطن للمجموعات العرقية المختلفة لا تزال قائمة ، حتى بين البالغين متعددي الأعراق. يقول الباحثون في مركز بيو للأبحاث أن "معظم البشر يظهرون تحيزًا ضد الجماعات الخارجية - الأشخاص الذين يختلفون عنهم" ، وأراد فريق من الباحثين معرفة ما إذا كان البالغون المتحولون جنسيًا أقل عرضة للتحيز العنصري الضمني بسبب خلفيات متعددة الثقافات. يقول بيو إن نتائج الدراسة تشير إلى أن البالغين ذوي العرقين "ببساطة أكثر انقسامًا في تفضيلاتهم العرقية".

يمكن للتفضيلات العرقية اللاواعية أن تغير السلوك ، وفقًا لمركز بيو. وجدت دراسة أجريت عام 2007 من قبل كلية الطب بجامعة هارفارد أن الأطباء البيض الذين لديهم مستويات عالية من التحيز الضمني ضد السود كانوا أقل عرضة لعلاج المرضى السود. وجد باحث سويدي في عام 2010 أن التحيز الضمني ضد المسلمين يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالطريقة التي قرر بها مديرو التوظيف إجراء مقابلات مع السويديين أو العرب لشغل منصب.

"معظم هذه التحيزات العنصرية الضمنية هي نتيجة رسائل خفية شوهدت في وسائل الإعلام ، والثقافة الشعبية ، والتي تشير إلى أن مجموعة واحدة جيدة ، ومجموعة أخرى سيئة - ربط مجموعة بالجريمة ، ومجموعة أخرى بالإنجاز ،" ريتش مورين ، كبير محرر في Pew ، لـ NBC News.

استخدمت الدراسة اختبارات الجمعية الضمنية (IAT) للكشف عن "التحيز الخفي" بين البيض ، والسود ، والأمريكيين الآسيويين ، والبالغين ذوي العرق الأبيض والأسود من ذوي العرق الأبيض. يقيس IAT المدة التي يستغرقها المشارك لربط الكلمات الإيجابية أو السلبية بمصطلح أو صورة معينة. على سبيل المثال ، عندما يُطلب من شخص ما أن يكون وجهه قوقازيًا ، إذا اختار كلمة "جيد" بشكل أسرع بكثير مما لو طُلب من نفس الشخص بوجه أمريكي آسيوي ، فقد يكون لديه تحيز ضمني لصالح البيض. أجرى مركز بيو تجربتين: تجربة أجريت على البالغين البيض والسود والأبيض والأسود ، واختبرت التحيز الضمني بين كل مجموعة لصالح البيض أو السود. أخذت التجربة الأخرى ، البيض ، والأمريكيين الآسيويين ، والبالغين ذوي العرق الأبيض الآسيوي ، واختبرت التحيز لصالح البيض أو الآسيويين.

التحيز بين الأعراق

في الدراسة ، كان لدى البالغين ذوي العرق الأبيض الآسيوي الأكثر عرقيًا من البيض الأحاديي شكل من أشكال التحيز العنصري الضمني. فقط 22٪ من ذوي العرق الأبيض الآسيوي كانوا خاليين من التفضيل العنصري ، في حين أن 30٪ من البيض لم يكن لديهم تفضيل عنصري بين البيض والآسيويين. أظهر عدد أقل من الديناصورات الآسيوية البيضاء تحيزًا ضمنيًا عند مقارنتها بالآسيويين. 20٪ فقط من الأمريكيين الآسيويين لم يظهروا أي تفضيل عنصري لاشعوري.

التحيز الضمني بين الآسيويين في الدراسة ملحوظ لأنه يتحدى نظرية التحيز داخل المجموعة / خارج المجموعة. ووجدت الدراسة هامش اختلاف بنسبة 4٪ فقط بين نسبة الآسيويين الأحاديي الجنس الذين فضلوا الآسيويين ونسبة الآسيويين الأحاديين الذين فضلوا البيض - 38٪ من الآسيويين يفضلون البيض على الآسيويين ، بينما 42٪ من الآسيويين يفضلون الآسيويين الآخرين على البيض.

كان للعرق الأبيض والأسود معدلات إجمالية أعلى من التحيز الضمني مقارنة بالبيض والأسود أحادي الوجه. لم يكن لدى 23 ٪ فقط من البالغين ذوي العرق الأبيض والأسود تفضيلًا عرقيًا ضمنيًا بين السود والبيض ، في حين أن 27 ٪ من البالغين البيض و 26 ٪ من البالغين السود أحاديي العرق لم يكن لديهم أي تفضيل ضمني.

التحيز لصالح البيض

كان أعلى مستوى من التفضيل العنصري الضمني الذي تم الكشف عنه في الدراسة بأكملها بين البيض الذين تم اختبارهم للتحقق من التحيز ضد الأمريكيين الآسيويين ، حيث كشف 50 ٪ من البيض الذين تم اختبارهم في الدراسة عن تفضيل العقل الباطن للبيض الآخرين على الآسيويين. لم يكن لدى ثلاثين في المائة من البيض أي تحيز ضمني ، وكان لدى 19 في المائة من البيض تفضيل اللاوعي للآسيويين.

كان ثاني أعلى مستوى من التفضيل العنصري الضمني بين البيض الذين تم اختبارهم من أجل التحيز ضد السود ، حيث تم تسجيل 48٪ من البيض على أنهم يفضلون اللاوعي للبيض الآخرين على السود. لم يكن لدى سبعة وعشرين بالمائة من البيض الذين تم اختبارهم أي تفضيل بين البيض والسود ، و 25 بالمائة من البيض فضلوا السود.

أظهرت نسبة أعلى من البالغين ذوي العرق الأبيض والأسود والبالغين ذوي العرق الأبيض الآسيوي تحيزًا ضمنيًا لصالح البيض ، مقارنةً بالتحيز لصالح مجموعة الأقليات الخاصة بهم.

تأثير السياسة والتعليم والعمر

تشير الدراسة إلى أن تواتر وحجم التحيز العنصري لا يختلف اختلافًا كبيرًا حسب العمر أو المستوى التعليمي أو الحزب السياسي. وتشير الدراسة إلى أن الجمهوريين والديمقراطيين لديهم مستويات مماثلة من التحيز الضمني. وعلى عكس بعض الفرضيات القائلة بأن الأجيال الشابة لن تكون عنصرية بعد الآن ، لم يكن لسن المشاركين في الاستطلاع أي تأثير كبير على مستويات التحيز الضمني. على الرغم من أن بعض دراسات Pew السابقة قد أظهرت أن جيل الألفية أكثر تسامحًا من الناحية العرقية من الجيل الأكبر سنًا ، إلا أن اختبارات IAT تشير إلى غير ذلك.

قال الأستاذ بجامعة ستانفورد شانتو ينجار ، وهو مستشار في دراسة بيو ، إن قياس التحيز العنصري الضمني بدلاً من التحيز الصريح يكشف عن تواتر أعلى بكثير من التحيز. كتب Morin ، "إن IAT مفيد في الكشف عن الآراء التي قد يتردد الأفراد في الكشف عنها للآخرين أو حتى الاعتراف بها لأنفسهم."

عندما سُئل عن كيفية تفكيك هذه التحيزات الضمنية ، قال مورين لشبكة NBC News ، "إن مجرد معرفة أنك تحمل هذه التحيزات هو خطوة أولى مهمة [في تفكيك التحيز الضمني]. يجعلك تفكر مرتين عند اتخاذ قرار التوظيف. بهذه الطريقة ، فإنه يبقي هذه التحيزات تحت السيطرة ". تابع مورين ، "لا أعرف ما إذا كان من المستحيل فقدان [التحيزات] ، ولكن من المؤكد أنه صحيح من الأدبيات أنه من الممكن احتوائها ... لسنا محايدين من حيث العرق ولكن ربما نتحرك في هذا الاتجاه."

أجرى مركز بيو هذه الدراسة في الفترة من فبراير إلى أبريل من هذا العام وكان حجم عينة من حوالي 2500 مستجيب تم إرسالهم من موقع الاقتراع البريطاني يوجوف. قال ريتش مورين إنه يفحص هذه النتائج بشكل نقدي ، بالنظر إلى التحيزات المحتملة في أخذ العينات. وأشار إلى أن أولئك الذين أجروا الاختبار فعلوا ذلك طواعية وأن الدراسة لم تشمل الأشخاص الذين ليس لديهم اتصال بالإنترنت. لأغراض الدراسة ، اشتملت الفئة "الآسيوية" على الأشخاص من أصل شرق وجنوب شرق آسيا ، مثل الصينيين والكوريين والفيتناميين ، إلخ. ولم تشمل الدراسة الأشخاص المنحدرين من أصل جنوب آسيوي (الهنود والباكستانيون والبنغلاديون والسريلانكيون. ، إلخ.).


هل نحن متحيزون ضد اقتراحات الآخرين؟ - علم النفس

يجلب عالم النفس جيمس إدوارد والر عدسة نفسية لفهم سبب ارتكاب الناس لأعمال الإبادة الجماعية.

عنوان

نسخة (PDF)

نسخة (نص)

ما الذي يجعل الشخص يرتكب أعمال إبادة جماعية؟ هل ولدوا سيئين؟ هل يوجد جين لدى بعض الناس يجعل من السهل عليهم ارتكاب أعمال عنف ضد أشخاص آخرين؟

بصفتي عالم نفس اجتماعي ، أتيت من مجال لا نهتم فيه كثيرًا بالأشياء التي تجعل كل واحد منا فريدًا. نحن مهتمون أكثر بكثير بتلك العوامل التي تجعلنا متشابهين.

ما هي النبضات؟ ما هي الأمتعة التي نحملها جميعًا ، بالمعنى الشامل ، والتي تساعدنا على فهم السلوكيات البشرية؟

كيف يمكن لشخص عادي ، عندما يُسمح له بالقتل بهذه الطريقة ، أن يختار القيام بذلك؟

ما هي الآليات التي يخضعون لها ، نفسية وعقلية وأخلاقية تسمح لهم بارتكاب هذه الأنواع من الفظائع؟

في حين أننا جميعًا نتاج سياق اجتماعي وبيئات نشأنا فيها ونتخذ خيارات ضمن تلك السياقات الاجتماعية ، إلا أنني سأجادل في أن أيا منا لم يولد كصفحة فارغة. أعني ، حتى لو كنت تريد أن تدافع عن أننا ولدنا كألواح فارغة وأن البيئة تكتب علينا ، فإن القائمة موجودة. أعني ، نحن نأتي بشيء إليها.

يميل الناس إلى جعل هذا نقاشًا ثنائيًا للغاية بين الأسود والأبيض حيث أننا جميعًا ولدنا صالحين أو أننا جميعًا ولدنا أشرارًا. أعتقد أن أحد الأشياء التي حاول علم النفس التطوري شرحها لنا هو أن ما نولد به هو مجموعة مختلطة من الدوافع النفسية. في بعض الأحيان يمكن تشغيل هذه الدوافع أو تفعيلها من أجل خير لا يصدق. يمكن أن يكون من مصلحتنا التطورية التعاون في بعض إعدادات المجموعة.

ولكن هناك أوقات أخرى يكون فيها إعداد المجموعة يثير دافعًا يمكن أن يؤدي إلى نوع من الشر. من المؤكد أنه يمكن أن تكون ميزتنا التطورية أن نكون تنافسيين في بعض المواقف ، وأن نكون شبيهي الحرب في بعض المواقف ، وحتى أن نفضل - ونرى ذلك في الأطفال الصغار جدًا - لتفضيل الأشخاص الذين يشبهوننا أو الذين لديهم صوت نتعرف عليه.

هناك أسباب تطورية تجعلنا نمتلك هذه الأشياء الجيدة. هذا يحمينا في بعض النواحي. لكنها يمكن أن تصبح معممة بشكل مفرط. يمكن أيضًا أن يتم إطلاقها في سياقات اجتماعية معينة ، أو يمكن أن تكون فعالة بشكل لا يصدق فيما يتعلق بإحداث العنف.

لذلك أعتقد ، عندما أنظر إلى الجناة ، فأنا أنظر إلى بعض تلك الخصائص الأساسية لفكرنا / تفكيرهم ، أو التحيز داخل المجموعة - كيف أفضّل مجموعتي دائمًا. ومرة أخرى ، ليس علينا أن نتعلم للقيام بذلك. أود أن أزعم أن هذا شيء جزء من توصيلاتنا النفسية. نحن مجبرون على التفكير في أنفسنا وعالمنا من منظورنا نحن وهم. يحتوي هذا على بعض الأجزاء المفيدة الجيدة له ، ولكن يمكن أيضًا تنشيطه ببعض الطرق المدمرة جدًا.

لذا إذا كان الأمر بهذه البساطة ، إذا كان من السهل تنشيطه ، تخيل كيف يمكن الرسم عليه. تفكر في المنافسات في المدرسة الثانوية في الرياضة ، أو المجموعات أو العصابات أو الزمر داخل المدرسة الثانوية ، أو ألعاب القوى في الكلية. ثم تذهب إلى الدول القومية الأكبر. نحن مستعدون للتفكير في العالم بهذه الطريقة نحن / هم. لسنا بحاجة للمنافسة من أجلها.

لذلك عندما يقرر النظام الحاكم أن يقول ما هو مهم هو هويتنا ، ونحدد ذلك في جزء كبير منه من لسنا ، فلن يضطروا إلى عمل المعجزات للقيام بذلك.

تحدث عمل كريستوفر براوننج في كتيبة الشرطة الاحتياطية 101 بوضوح شديد عن تأثير هذا النوع من المطابقة وضغط الأقران الذي كان موجودًا داخل هذه المجموعة ، وليس مجموعة مختارة من القتلة ، ولكن مجموعة من الأشخاص العاديين الذين اجتمعوا معًا وكُلفوا بفعل شيء غير عادي. الأشياء التي نحصل عليها أنا وأنت من عضوية المجموعة ، حصلوا عليها من عضوية المجموعة ، على الرغم من أنها كانت مجموعة من القتلة.

أعتقد أن الجزء الأكبر من التجربة الإنسانية هو أننا جميعًا نحمل هويات متعددة على أساس العرق ، والعرق ، والجنس ، والدين ، والتوجه الجنسي. يبدو الأمر كما لو أننا جميعًا ماس. لدينا جميعًا جوانب مختلفة للهوية.

لكني أعتقد أن ما يحدث في حالات عنف الإبادة الجماعية هو أن مجموعة في السلطة تبدأ في القول ، إن هذه الهوية هي التي تهم. وإذا لم تكن هذه الهوية ، فستقتصر هذه الأشياء عليك. ربما لا يمكنك التصويت. ربما لا يمكنك الترشح لمنصب عام. ربما لا يمكنك التدريس. ربما لا يمكنك أن تكون طبيباً. ربما لا يمكنك الذهاب إلى المدرسة. وبعد ذلك ربما تحصل على هذه المشكلة النهائية - ربما لا يمكنك ذلك.

عندما نصل إلى النقطة التي تقولها المجموعة ، ولا يمكنك حتى أن تكون كذلك ، عندها وصلنا إلى تلك النقطة من الإبادة الجماعية.

أتذكر شهادة أحد مرتكبي المحرقة الذي سأله المدعي العام أثناء محاكمته ، "كيف فكرت في أنه من الصواب قتل اليهود؟" وكان رده لا يصدق. قال: "ليس الأمر أنني اعتقدت أنه من الصواب قتلهم. اعتقدت أنه خطأ إذا لم أقتلهم". هذا مستوى مختلف تمامًا من إعادة التوجيه الأخلاقي بالقول إنه ليس من الجيد قتلهم فقط. إذا لم أقتلهم ، فأنا أفعل شيئًا خاطئًا.

أحد الأسئلة الملحة المتعلقة بالهوية هو مدى سرعة تنشيط الهويات الفرعية ، ويمكن للأشخاص الذين اعتقدوا أنهم جزء منا أن يصبحوا جزءًا منهم بين عشية وضحاها.

نحن نميل بالفعل إلى حماية أنفسنا ، والرغبة في أن نكون جزءًا من المجموعة التي تفضلها. وأعتقد أن أحد الأسئلة العظيمة في دراسات الإبادة الجماعية هو ، كيف ينقلب الناس على أولئك الذين تزوجوا ، والذين كانوا أصدقاء معهم ، ومن كانوا جيرانًا معهم؟

انا سوف اكون صادق. إذا كانت هناك بعض الأزمات في أمريكا اليوم حيث بدأنا التنافس على الموارد ، فأنا أحمي عائلتي. أعني ، هؤلاء الأشخاص المقربون مني سيصبحون واجبي الأخلاقي السائد. الأشخاص الذين ربما ساعدتهم الأسبوع الماضي أو ساعدتهم بطريقة ما ، سيكونون أقل في هذا التسلسل الهرمي للأشخاص الذين سأصعد للمساعدة. وهذا ليس ممتعًا. لا تجعلني أشعر بالرضا عن نفسي لأقولها. لكنني أعتقد أنه مجرد جزء من كيفية تطور الطبيعة البشرية من نواحٍ عديدة.

ما آمل أن نفهمه من هذا هو ، إذا كان عالمنا مصابًا بمرض أو كان مجتمعنا مصابًا بمرض بيولوجي كان يقتل الآلاف من الناس ، فلا أعتقد أن أيًا منا سيكون راضياً عن نوع من إغلاق أعيننا أو أجلس وأقول ، ليس لدي أي فكرة عن ماهية هذا المرض ، لكني آمل أن يتوقف يومًا ما.

نريد أن ننظر إليه. نريد أن نفهم سبب المرض وأيديولوجيته. ونريد أن نفهم السبب لأنه إذا تمكنا من فهم السبب ، نعتقد أنه يمكننا إحداث فرق. نعتقد أنه يمكننا إيقافه.

عندما أنظر إلى محاولة فهم سلوك الجاني ، أنظر إليه من خلال نفس العدسة. إذا استطعنا فهم الأشياء الصغيرة التي تحول الناس العاديين إلى مرتكبي هذا النوع من الشر غير العادي ، فإن كل واحد من هذه الأشياء الصغيرة يمنحنا نافذة لمنع هذا السلوك.

إذن ، السؤال هو ، كيف نبني مجتمعاتنا ومدارسنا ونظامنا العائلي حتى نستفيد من هذه الميول تجاه اللطف ، نحو الخير ، تجاه الشخصية الأخلاقية القوية؟ كيف نعيد تعريف عالمنا الأخلاقي بطريقة لا تقتصر على قلة قليلة من الناس ، بل يصبح أكثر شمولاً؟

أحد الأسئلة التي كثيرًا ما أحصل عليها عن الجناة هو ، كيف أوقفوا أخلاقهم ، أو ماذا حدث لبوصلتهم الأخلاقية؟ لا يوقفون أي شيء. إنهم فقط يعيدون توجيه أخلاقهم في اتجاه مختلف.

لكن الأمل الكبير الذي ينعش الكثير من العمل الذي أقوم به هو أن الإبادة الجماعية هي مشكلة إنسانية. لم يأت من مكان آخر في العالم. لقد صنعناه. ما زلنا نخلقه. وإذا كانت مشكلة بشرية ، فأنا أعتقد تمامًا أن لها حلًا بشريًا.


تظهر الدراسة أن التفكير من منظور الله يمكن أن يقلل التحيز ضد الآخرين

الائتمان: فرانسيسكو فارياس جونيور / المجال العام

من الحروب الصليبية المسيحية إلى هجمات باريس ، زُعم أن عددًا لا يحصى من الصراعات وأعمال العنف كانت نتيجة لمعتقدات دينية مختلفة. يُعتقد أن هذه الآراء القائمة على العقيدة تحفز السلوك العدواني بسبب الطريقة التي تشجع بها الولاء الجماعي أو تدور الأيديولوجيات التي تقلل من قيمة حياة غير المؤمنين.

ومع ذلك ، نشر بحث جديد في وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم (PNAS) يكشف عكس ذلك: قد تعزز المعتقدات الدينية بدلاً من ذلك التعاون بين الأديان. درس باحثون من المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية وجامعة كارنيجي ميلون كيف يتخذ الشباب الفلسطيني خيارات أخلاقية ، من منظورهم الخاص ومن منظور الله. أظهرت النتائج أن المسلمين الفلسطينيين اعتقدوا أن الله فضلهم أن يقدروا حياة الفلسطينيين واليهود الإسرائيليين على قدم المساواة ، مما زاد من احتمال أن المعتقدات عن الله يمكن أن تخفف من التحيز ضد الجماعات الأخرى وتقلل من الحواجز أمام السلام.

"النتائج التي توصلنا إليها مهمة لأن أحد بوادر العنف هو عندما يعتقد الناس أن حياة أعضاء مجموعتهم أكثر أهمية من حياة أعضاء مجموعة أخرى. هنا ، نظهر أن المعتقد الديني - حتى في خضم صراع يتمحور حول الاختلافات الدينية قال جيريمي جينجز ، أستاذ علم النفس المشارك في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية: "يمكن أن يقود الناس إلى تطبيق المبادئ الأخلاقية العامة على نحو مشابه للمؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء".

بالنسبة للدراسة ، تم تقديم 555 مراهقًا فلسطينيًا تتراوح أعمارهم بين 12 و 18 عامًا بـ "معضلة عربة" كلاسيكية تضمنت مقتل رجل فلسطيني لإنقاذ حياة خمسة أطفال كانوا إما يهودًا - إسرائيليين أو مسلمين - فلسطينيين. استجاب المشاركون من وجهة نظرهم ومن وجهة نظر الله.

أظهرت النتائج أنه على الرغم من أن المشاركين المسلمين الفلسطينيين قدّروا حياة مجموعتهم على حياة اليهود الإسرائيليين ، إلا أنهم اعتقدوا أن الله فضلهم في تقدير حياة أعضاء المجموعتين بشكل متساوٍ أكثر. في الواقع ، أدى التفكير من وجهة نظر الله إلى تقليل التحيز تجاه مجموعتهم بنسبة 30 بالمائة تقريبًا.

قال نيكول أرغو ، "يبدو أن المعتقدات حول الله تشجع على تطبيق القواعد الأخلاقية العالمية للمؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء ، حتى في منطقة الصراع. وبالتالي ، لا يبدو أن المعتقدات عن الله هي التي تؤدي إلى عدوان خارج الجماعة". عالمة أبحاث في الهندسة والسياسة العامة والعلوم الاجتماعية وعلوم القرار في جامعة كارنيجي ميلون.

"قد تكون هناك جوانب أخرى من الدين تؤدي إلى عدوان خارج الجماعة. على سبيل المثال ، حددت الأعمال الأخرى التي تم القيام بها في مناطق النزاع المشاركة في الطقوس الدينية الجماعية والحضور المتكرر لدار العبادة التي ترتبط بدعم العنف. ومع ذلك ، فإن هذه الدراسة ، يضيف إلى الأدبيات المتنامية حول كيف يمكن للمعتقد الديني أن يزيد التعاون مع الناس من الأديان الأخرى ".


داخل المجموعات وخارجها

شكل 1. هؤلاء الأطفال صغار جدًا ، لكنهم يدركون بالفعل جنسهم داخل المجموعة وخارجها. (الائتمان: تعديل العمل بواسطة & # 8220Reiner Kraft & # 8221 / Flickr)

كما تمت مناقشته سابقًا في هذا القسم ، فنحن جميعًا ننتمي إلى الجنس والعرق والعمر والمجموعة الاقتصادية الاجتماعية. توفر هذه المجموعات مصدرًا قويًا لهويتنا واحترامنا لذاتنا (Tajfel & amp Turner ، 1979). تعمل هذه المجموعات كمجموعات في مجموعتنا. ان في مجموعة هي مجموعة نتعرف عليها أو نعتبر أنفسنا ننتمي إليها. مجموعة لا ننتمي إليها ، أو إلى خارج المجموعة، هي مجموعة نراها مختلفة تمامًا عنا. على سبيل المثال ، إذا كنت أنثى ، فإن جنسك في مجموعتك يشمل جميع الإناث ، وتشمل مجموعتك الخارجية الجنس جميع الذكور (الشكل 1). غالبًا ما ينظر الناس إلى مجموعات الجنس على أنها مختلفة اختلافًا جوهريًا عن بعضها البعض في سمات الشخصية وخصائصها وأدوارها الاجتماعية واهتماماتها. نظرًا لأننا غالبًا ما نشعر بإحساس قوي بالانتماء والارتباط العاطفي بمجموعاتنا الداخلية ، فإننا نطور التحيز داخل المجموعة: تفضيل مجموعتنا على المجموعات الأخرى. يمكن أن يؤدي هذا التحيز داخل المجموعة إلى التحيز والتمييز لأن المجموعة الخارجية يُنظر إليها على أنها مختلفة وهي أقل تفضيلًا من مجموعتنا.

على الرغم من ديناميكيات المجموعة التي يبدو أنها تدفع المجموعات فقط نحو الصراع ، هناك قوى تعزز المصالحة بين المجموعات: التعبير عن التعاطف ، والاعتراف بمعاناة الماضي من كلا الجانبين ، ووقف السلوكيات المدمرة.

تتمثل إحدى وظائف التحيز في مساعدتنا على الشعور بالرضا عن أنفسنا والحفاظ على مفهوم الذات الإيجابي. هذه الحاجة للشعور بالرضا عن أنفسنا تمتد إلى مجموعاتنا: نريد أن نشعر بالرضا ونحمي مجموعاتنا. نسعى لحل التهديدات بشكل فردي وعلى مستوى المجموعة. يحدث هذا غالبًا عن طريق إلقاء اللوم على مجموعة خارجية للمشكلة. كبش فداء هو فعل إلقاء اللوم على مجموعة خارجية عندما يعاني أفراد المجموعة من الإحباط أو يتم منعهم من تحقيق هدف (Allport ، 1954).

ارتباط بالتعلم

راجع المفاهيم التي تعلمتها & # 8217 عن التحيز والتمييز في فيديو Crash Course.


هل يمكننا حقًا قياس التحيز الضمني؟ ربما لا

لدي تفضيل معتدل للوجوه البيضاء. ربما تفعل ذلك أيضًا: يظهر حوالي 70 في المائة من الأشخاص الذين يجرون نسخة السباق من اختبار الجمعية الضمنية نفس الاتجاه - أي أنهم يفضلون الوجوه ذات السمات الأوروبية الأمريكية النموذجية على تلك التي تحتوي على ميزات أمريكية من أصل أفريقي. منذ ظهوره على الإنترنت لأول مرة في عام 1998 ، زار الملايين موقع Harvard's Project Implicit الإلكتروني ، وتم الاستشهاد بالنتائج في آلاف الأوراق البحثية التي راجعها النظراء. لم يكن أي مقياس آخر مؤثرًا في المحادثة حول التحيز اللاواعي.

يمتد هذا التأثير إلى ما هو أبعد من الأكاديمية. تظهر النتائج في كثير من الأحيان في المناقشات حول إطلاق الشرطة النار على رجال سود ، وانتشر مفهوم التحيز الضمني على نطاق واسع بعد أن ذكرته هيلاري كلينتون خلال الحملة الرئاسية. يوفر الاختبار أساسًا علميًا لفكرة أن التحيز غير المعترف به غالبًا ما يكمن تحت سطح المجتمع مباشرةً. "عندما نخفف من جهودنا النشطة لنكون مساواتين ، يمكن أن تؤدي تحيزاتنا الضمنية إلى سلوك تمييزي ،" وفقًا لموقع Project Implicit ، "لذلك من الأهمية بمكان أن تضع في اعتبارك هذا الاحتمال إذا أردنا تجنب التحيز والتمييز."

بعبارة أخرى ، احذر من المتعصب الداخلي لديك.

لكن العلاقة بين التحيز اللاواعي ، كما تم قياسه بواسطة الاختبار ، والسلوك المتحيز كانت محل نقاش بين العلماء منذ فترة طويلة ، وألقى تحليل جديد بظلال من الشك على الصلة المفترضة.

قام باحثون من جامعة ويسكونسن في ماديسون وهارفارد وجامعة فيرجينيا بفحص 499 دراسة على مدار 20 عامًا شملت 80859 مشاركًا استخدموا IAT وإجراءات أخرى مماثلة. اكتشفوا شيئين: الأول هو أن العلاقة بين التحيز الضمني والسلوك التمييزي تبدو أضعف مما كان يعتقد سابقًا. وخلصوا أيضًا إلى أن هناك القليل جدًا من الأدلة على أن التغييرات في التحيز الضمني لها أي علاقة بالتغيرات في سلوك الشخص. وكتبوا أن هذه النتائج "تنتج تحديًا لهذا المجال من البحث".

هذا بعبارة ملطفة. يقول باتريك فورشر ، أحد مؤلفي الورقة البحثية ، والذي يخضع حاليًا للمراجعة في نشرة نفسية. يقول فورشر إن النتيجة القائلة بأن التغييرات في التحيز الضمني لا تؤدي إلى تغييرات في السلوك ، "يجب أن تكون مذهلة".

لم يذهل H art Blanton. على مدار العقد الماضي ، كان بلانتون ، أستاذ علم النفس بجامعة كونيتيكت ، يجادل بأن اختبار الارتباط الضمني ليس كل ما يجب القيام به. في التحليل التلوي للأوراق البحثية لعام 2013 ، أعلن بلانتون وزملاؤه أنه على الرغم من توصيفه المتكرر على أنه نافذة على اللاوعي ، "يوفر IAT القليل من التبصر حول من سيميز ضد من ، ولا يوفر رؤية أكثر من التدابير الواضحة من التحيز ". (تعني "التدابير الصريحة" ببساطة سؤال الناس عما إذا كانوا متحيزين ضد مجموعة معينة).

يعمل الاختبار عن طريق قياس السرعة التي يمكن بها للناس ، على سبيل المثال ، ربط الوجوه الأمريكية الأفريقية بكلمات إيجابية مقابل الوجوه الأمريكية الأوروبية بنفس الكلمات الإيجابية. في إحدى جولات الاختبار ، يُطلب منك الضغط على مفتاح معين إذا ظهرت كلمة إيجابية مثل "متعة" أو "رائعة" على الشاشة والضغط على نفس المفتاح في حالة ظهور وجه أبيض. ثم ، في جولة أخرى ، سيخبرك البرنامج بالضغط على نفس المفتاح للوجوه الداكنة والكلمات الإيجابية. إنه يتتبع عدد الأخطاء التي ترتكبها ويقيس مدى سرعة الضغط على هذه المفاتيح ، وصولاً إلى أجزاء من الثانية. يقدم الموقع أيضًا اختبارات تقيس التحيز ضد المجموعات الأخرى ، بما في ذلك الأشخاص الذين يعانون من السمنة المفرطة والمعاقين وكبار السن ، على الرغم من أن نتائج السباق هي التي تميل إلى السيطرة على المناقشة.

عمومًا ، يستغرق ربط كلمة إيجابية بوجه أمريكي من أصل أفريقي وقتًا أطول من الأشخاص لربطها بوجه أمريكي أوروبي. ما هو غريب هو أن الاختبار يعمل عادة حتى على الأشخاص الذين ، مثلي ، يعرفون ما يتم قياسه مسبقًا ويبذلون قصارى جهدهم للإجابة بنفس السرعة حتى لا يتم اعتبارهم متحيزين.

لكن هذه النتائج ، كما قال بلانتون في ورقة بعد ورقة ، عامًا بعد عام ، لا تخبرنا كثيرًا ، إن وجدت.

للتسجيل ، بلانتون رجل أبيض يبلغ من العمر 49 عامًا يعتبر نفسه ليبراليًا وأصبح طبيبًا نفسيًا بسبب اهتمامه المبكر بالعدالة الاجتماعية. وصفه أحد الصحفيين ذات مرة بأنه "مثقف محافظ" ، وهو ما يمزح بلانتون أنه خطأ في كلا الأمرين.

تناول القهوة مؤخرًا ، رسم تشبيهًا في دفتر ملاحظاته. لقد رسم رسمًا بيانيًا يوضح كيف تميل درجات الذكاء المرتفعة إلى التنبؤ بالإنجاز ، وهو ادعاء مدعوم بحزم من البيانات. في المقابل ، لا يكشف IAT - وهو نوع من اختبار الذكاء للتحيز - ما إذا كان الشخص سيميل إلى التصرف بطريقة منحازة ، كما أن الدرجات في الاختبار ليست متسقة مع مرور الوقت. من الممكن أن يتم تصنيفك على أنها "منحازة إلى حد ما" في اختبارك الأول و "منحازة قليلاً" في الاختبار التالي. وحتى ضمن هذه الفئات ، تتقلب الأرقام بطريقة تقوض ، كما يؤكد بلانتون ، قيمة الاختبار. يقول بلانتون: "إن IAT لم يتوقع حتى IAT بعد أسبوعين". "كيف يمكن أن يتنبأ الاختبار بالسلوك إذا لم يكن قادرًا على التنبؤ بنفسه؟"

لا يفكر نثوني ج. غرينوالد كثيرًا في نقد بلانتون - أو ، على ما يبدو ، في نقد بلانتون نفسه. وهو المؤلف المشارك مع Mahzarin R. Banaji لأفضل الكتب مبيعًا لعام 2013 النقطة العمياء: التحيزات الخفية لأهل الخير (Delacorte) ، وهو كتاب يستند إلى IAT ، وهو اختبار ساعد الاثنان في إنشائه. يشير غرينوالد ، أستاذ علم النفس بجامعة واشنطن ، إلى الأخطاء التي وجدها في ورقة بحثية حديثة عن بلانتون كدليل على أن نتائجه لا يمكن الوثوق بها. بلانتون ، من جانبه ، يقول إن الأخطاء كانت نتيجة خطأ في تحرير النسخ وأنها لم تؤثر على فحوى المقال. شارك الاثنان في رسالة بريد إلكتروني ودية ذهابًا وإيابًا حول الأخطاء ، على الرغم من عدم تأثر أي منهما بصرامة الطرف الآخر. يقول غرينوالد: "إنه ليس عالِمًا عظيمًا".

أثار جرينوالد أيضًا احتمال أن يكون بلانتون وغيره من منتقدي معهد التكنولوجيا التطبيقية ، الذي أشرف عليه غرينوالد على مدار عقدين ، مدفوعين بالعمل المأجور الذي يقومون به كمستشارين في القضايا القانونية التي تنطوي على تمييز وتحيز ضمني. قال بلانتون إنه عمل كمستشار خبير في قضيتين قانونيتين مرتبطتين بـ IAT على مر السنين ، ويصر على أن "الفكرة التي بدأت بفعل ذلك في عام 2003 لأنني اعتقدت أنه سيكون هناك بعض المكاسب هي فكرة سخيفة". (كما يقول Greenwald استشار العربات أيضًا ، حيث عمل على 20 حالة أو نحو ذلك).

لا يشكك باناجي ، أستاذ علم النفس بجامعة هارفارد ، في دوافع بلانتون. ومع ذلك ، فهي تشير إلى العديد من الأوراق البحثية التي استخدمت مقياس التحيز الضمني ، والقليل نسبيًا الذين شككوا في دقته. في رسالة بريد إلكتروني ، شبهت المتشككين في IAT بمنكري تغير المناخ. كتبت: "أنا متأكد من أن هارت بلانتون يعتقد أنه ينقذ البشرية من مخاطر IAT" ، مشيرة إلى أن بلانتون "كرس العديد من السنوات الثمينة من حياته المهنية لتحسين عملنا".

يمكنك أن تسامح باناجي وغرينوالد لأنهما بدا أنهما منزعجين من مراوغات بلانتون وتعليقاته. لقد كانوا يستجيبون لها في المجلات المحكمة ومع المراسلين منذ أن كان جورج دبليو بوش في البيت الأبيض. ومن الإنصاف ، فقد عُرف بلانتون بإلقاء بعض الملاحظات الشائكة حول الاختبار الذي كرسوا له العديد من السنوات الثمينة من حياتهم المهنية. عندما التقينا ، قارن بلانتون اختبار IAT بمسابقة على Facebook تخبرك بأميرة ديزني التي تحبها كثيرًا - "على الرغم من وجود بعض البيانات التسويقية وراء ذلك على الأقل."

لكن اللافت للنظر هو كيف أن استنتاجاتهم حول IAT لا تبدو بعيدة كل البعد في بعض النواحي. يقر غرينوالد بأن درجات الشخص يمكن أن تختلف اختلافًا كبيرًا ، اعتمادًا على وقت إجراء الاختبار ، ولا يعتقد أنه موثوق بدرجة كافية لاستخدامه ، على سبيل المثال ، في اختيار هيئات محلفين خالية من التحيز. يقول: "نحن لا نعتبر أن IAT هو تشخيص لشيء يؤدي حتماً إلى سلوك عنصري أو متحيز".

يتفق الجميع على أن التأثير الإحصائي الذي يربط التحيز بالسلوك ضئيل. إنهم يختلفون فقط حول مدى ضآلة ذلك. وجد التحليل التلوي الذي أجراه بلانتون لعام 2013 ارتباطًا أقل من التحليل التلوي لعام 2009 بواسطة Banaji و Greenwald. يرى بلانتون أن العلاقة صغيرة جدًا بحيث تكون تافهة. يجادل باناجي وجرينوالد ، في ورقة بحثية عام 2015 ، بأن "التأثيرات الصغيرة إحصائيًا" يمكن أن يكون لها "تأثيرات اجتماعية كبيرة".

يبدو أن التحليل الجديد يدعم وجهة نظر بلانتون الأقل تفاؤلاً. ووجدت أن العلاقة بين التحيز الضمني والسلوك كانت أصغر حتى مما ذكره بلانتون. جاء ذلك كمفاجأة ، كتب الباحثون.

مفاجأة أخرى هي أن أحد المؤلفين المشاركين للورقة هو برايان نوسيك ، وهو - إلى جانب غرينوالد وبانجي - أحد مؤسسي معهد التكنولوجيا التطبيقية. Nosek ، المعروف هذه الأيام كمدير لمركز العلوم المفتوحة ومدافع عن ممارسات بحثية أفضل ، يدرك جيدًا أن هذه الورقة ستوفر المساعدة والراحة لمنتقدي الاختبار الذي ساعد في إنشائه. كتب Nosek في رسالة بالبريد الإلكتروني: "أحيانًا يصدم الناس عندما أقول إن أكثر شخصين كنت أختلف معهما في حياتي المهنية هما Mahzarin و Tony".

إنه يدافع عن IAT ، مشيرًا إلى أنه أشرك ملايين الأشخاص في محادثة حول علم التحيز. ويشير إلى نجاحات الاختبار ، مثل التجارب التي توضح كيف يمكن توقع من سيفضل شخص ما في الانتخابات الرئاسية من خلال تتبع ارتباطاتهم. لكنه يعتقد أن ما يسميه الارتباط "الضعيف للغاية" بين التحيز الضمني والسلوك التمييزي يجب أن يلفت انتباه الباحثين. يقول Nosek: "قد تعتقد أنه إذا قمت بتغيير الارتباطات ، وتوقعت الارتباطات السلوك ، فإن السلوك سيتغير أيضًا". "لكن الأدلة محدودة حقًا".

يعتقد باتريك فورشر ، الذي يشارك عنوان المؤلف الأول للورقة مع كالفن لاي ، وهو باحث ما بعد الدكتوراة في جامعة هارفارد ، أنه كان هناك ضغط على الباحثين على مر السنين لجعل علم التحيز الضمني يبدو أكثر تحديدًا وملاءمة مما تبرره الأدلة. "يريد الكثير من الناس أن يعرفوا ، كيف نتعامل مع هذه التفاوتات؟" يقول فورشر ، باحث ما بعد الدكتوراة في جامعة ويسكونسن في ماديسون. "يجعلنا نشعر بالأهمية أن نقول ، آها ، لدينا هذه الإجراءات التي يمكن أن تخبرنا ما هي المشكلة ، وليس هذا فقط ، يمكننا إخبارهم بكيفية حل المشكلة."

هذه في الأساس حجة بلانتون أيضًا. استند النقاش العام حول التحيز الضمني إلى حد كبير على نتائج اختبار معين ، وهذا الاختبار ، في رأيه ، قد تم بيعه بشكل خاطئ على أنه علم قوي. يقول بلانتون: "لقد أشركوا الجمهور بطريقة غطت الشعور بالعلم والوزن حول الكثير من" العلب "و" العلب ". "معظم درجاتك في هذا الاختبار هي ضوضاء ، وما هي الإشارة الموجودة ، فنحن لا نعرف ما هي أو ما تعنيه."

لا يقول بلانتون إنه لا يوجد شيء اسمه التحيز اللاواعي ، كما أنه لا يجادل بأن التمييز العنصري ليس مشكلة عميقة ودائمة في الحياة الأمريكية (على الرغم من أن موقعًا إلكترونيًا واحدًا على الأقل صديقًا لتفوق العرق الأبيض قد ذكر بحثه في محاولة للقيام بذلك. هذه الحالة - لتوضيح كيف يمكن إساءة فهم مثل هذه المناقشات). إنه يعتقد فقط أن العلماء لا يعرفون كيفية قياس التحيز الضمني بأي ثقة وأنه لا ينبغي لهم التظاهر بخلاف ذلك. يقول: "إنها مشكلة مهمة لدرجة أنها تستحق علمًا أقوى".

تأمل فورشر أن تنتقل المناقشة إلى ما بعد ذهابًا وإيابًا طويل الأمد ، وأحيانًا لاذعًا ، خلال اختبار IAT. إنه يريد التركيز على فهم الأسباب الجذرية للتمييز من أجل مكافحة آثاره الضارة. كجزء من هذه المهمة ، ساعد لعدة سنوات في تدريب ضباط الشرطة في ماديسون حول التحيز. ينوي مواصلة هذا العمل بينما يحاول أيضًا معرفة أفضل السبل للقيام بذلك.

يقول فورشر: "أرى التحيز الضمني كوسيلة محتملة لتحقيق غاية ، وهو أمر يخبرنا بما يجب القيام به وبعض العلاجات الممكنة لما نراه في العالم". "لذا ، إذا كان هناك القليل من الأدلة لإثبات أن تغيير التحيز الضمني هو طريقة مفيدة لتغيير تلك السلوكيات ، فإن سؤالي التالي هو" ماذا يجب أن نفعل؟ "


وجدت الدراسة تحيزًا واشمئزازًا تجاه الأزواج المختلطين الأعراق

الائتمان: جامعة واشنطن

نما الزواج بين الأعراق في الولايات المتحدة على مدى العقود القليلة الماضية ، وتظهر استطلاعات الرأي أن معظم الأمريكيين يقبلون العلاقات المختلطة الأعراق.

وجدت دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2012 أن الزيجات بين الأعراق في الولايات المتحدة تضاعفت بين عامي 1980 و 2010 إلى حوالي 15 في المائة ، ولم يوافق سوى 11 في المائة من المستجيبين على الزواج بين الأعراق.

لكن بحثًا جديدًا من جامعة واشنطن يشير إلى أن القبول المبلغ عنه للزواج بين الأعراق يخفي مشاعر أعمق من الانزعاج - وحتى الاشمئزاز - الذي يشعر به البعض تجاه الأزواج المختلطين الأعراق. نشرت على الإنترنت في يوليو في مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي وشارك في تأليفها باحثة ما بعد الدكتوراه في جامعة واشنطن كيتلين هوداك ، وجدت الدراسة أن التحيز ضد الأزواج بين الأعراق مرتبط بالاشمئزاز الذي يؤدي بدوره إلى تجريد الأزواج من أعراق مختلفة من إنسانيتهم.

قالت المؤلفة الرئيسية أليسون سكينر ، وهي باحثة ما بعد الدكتوراه في جامعة واشنطن ، إنها أجرت الدراسة بعد أن لاحظت نقصًا في البحث المتعمق حول التحيز تجاه الأزواج بين الأعراق.

قال سكينر ، الباحث في معهد UW للتعلم وعلوم الدماغ: "شعرت أن استطلاعات الرأي لم تحكي القصة كاملة".

اشتمل البحث على ثلاث تجارب. في البداية ، طُلب من 152 طالبًا جامعيًا سلسلة من الأسئلة حول العلاقات ، بما في ذلك مدى اشمئزازهم من التكوينات المختلفة للعلاقات بين الأعراق وحول رغبتهم في الحصول على علاقة عاطفية بين الأعراق. أظهر المشاركون بشكل عام مستويات عالية من القبول ومستويات منخفضة من الاشمئزاز من العلاقات بين الأعراق ، وأشاروا إلى وجود علاقة سلبية قوية بين الاثنين.

في التجربة الثانية ، أظهر الباحثون صور زفاف وخطوبة لـ19 طالبًا جامعيًا لـ 200 من الأزواج من الأعراق ومن نفس العرق أثناء تسجيل نشاطهم العصبي. طلب الباحثون من الطلاب الإشارة بسرعة إلى ما إذا كان يجب تضمين كل زوجين في دراسة مستقبلية حول العلاقات ، وهي مهمة كان الهدف منها ضمان قيام المشاركين بتقييم الأزواج اجتماعياً أثناء تسجيل نشاطهم العصبي.

استجاب المشاركون بشكل أسرع لصور الأزواج من نفس العرق واختاروها في كثير من الأحيان لإدراجها في الدراسة. وقال سكينر إن الأهم من ذلك هو أن المشاركين أظهروا مستويات أعلى من التنشيط في الجزيرة - وهي منطقة من الدماغ تشارك بشكل روتيني في إدراك وتجربة الاشمئزاز - أثناء مشاهدة صور الأزواج بين الأعراق.

وقال سكينر: "يشير ذلك إلى أن مشاهدة صور الأزواج بين الأعراق تثير الاشمئزاز على المستوى العصبي".

كما هو الحال مع جميع دراسات علم الأعصاب ، قال سكينر ، من المستحيل التأكد مما إذا كان تنشيط الانسولا يعكس استجابة للاشمئزاز ، لأن الجزيرة تستجيب أحيانًا لمشاعر أخرى. ولكن بالاشتراك مع التجارب الأخرى ، يعتقد المؤلفون أنه دليل على استجابة الاشمئزاز العصبية.

أخيرًا ، استخدم الباحثون اختبار ارتباط ضمني ، يستخدم لقياس المواقف والمعتقدات التي قد لا يرغب الناس في الاعتراف بها ، لقياس ما إذا كان الشعور بالاشمئزاز سيؤثر على مشاعر أكثر من 200 مشارك حول الأزواج بين الأعراق. تم عرض مجموعة من الصور المثيرة للاشمئزاز لأول مرة (مرحاض متسخ ، شخص يتقيأ) ، بينما عُرضت على المجموعة الأخرى صورًا ممتعة لمناظر المدينة والطبيعة.

أثناء اختبار الارتباط الضمني ، تم تكليف المجموعتين بتصنيف صور الأزواج من نفس الجنس والأعراق والأشكال الظلية للإنسان والحيوان. طُلب منهم أولاً الضغط على مفتاح كمبيوتر واحد إذا أظهرت الصورة صورة ظلية لحيوان أو زوجين من أعراق مختلطة ، ومفتاح آخر إذا كان صورة ظلية بشرية أو زوجين من نفس العرق. ثم تم تبديل المجموعات - طُلب من المشاركين الضغط على مفتاح واحد إذا كانت الصورة عبارة عن صورة ظلية لحيوان أو زوجين من نفس العرق ، والمفتاح الآخر إذا كانت صورة ظلية بشرية أو زوجين مختلطين الأعراق.

كان المشاركون أسرع في ربط الأزواج من أعراق مختلفة بالحيوانات غير البشرية والأزواج من نفس الجنس مع البشر. ويشير ذلك إلى أن الأزواج متعددي الأعراق أكثر عرضة للتجريد من إنسانيتهم ​​من الأزواج من نفس العرق ، كما كتب الباحثون ، وأظهرت دراسات سابقة أن الناس يميلون إلى إظهار المزيد من السلوك المعادي للمجتمع وهم أكثر عرضة لاستخدام العدوان وحتى العنف تجاه أهداف غير إنسانية.

مجتمعة ، أظهرت التجارب أنه على الرغم من المستويات العالية من القبول المبلغ عنها ، إلا أن التحيز ضد الأزواج من أعراق مختلطة مستمر في الولايات المتحدة ، كما يقول الباحثون. في عام 2013 ، أشاروا إلى أن كاتب العمود في صحيفة واشنطن بوست ريتشارد كوهين أثار ضجة عندما كتب أن زواج عمدة نيويورك بيل دي بلاسيو بين الأعراق حرض على "رد فعل هفوة" بين بعض الناس ، مما دفع صحيفة واشنطن بوست إلى كتابة قصة متابعة حول الجدل.

قال سكينر إن مثل هذه المشاعر تدحض فكرة أن معظم الأمريكيين مستعدون لاحتضان الرومانسية المختلطة الأعراق.

وقالت: "لا يزال بعض الناس غير مرتاحين للعلاقات بين الأعراق ، أو على الأقل يشعرون براحة أقل بكثير مما يبدو عليهم". "إن الاعتراف بهذه التحيزات هو الخطوة الأولى لمعرفة سبب شعور الناس بهذه الطريقة وتحديد ما يمكن فعله حتى لا يفعلوا ذلك."


مجموع التحيز الموجب

غالبًا ما يتحدث الناس عن انحياز المجموع الصفري - الميل إلى الاعتقاد بأن المواقف الموجبة هي محصلتها صفر. بعبارة أخرى ، عدم تحيز المجموع هو الاعتقاد بأن مكاسب شخص ما هي خسارة شخص آخر ، حتى عندما لا يكون الأمر كذلك. يقال إن التحيز الصفري يؤدي إلى العداء للتعاون والتجارة ، والسياسات الحمائية ، وإهمال النمو الاقتصادي ، وما إلى ذلك. غالبًا ما يُجادل بأنه عائق واسع الانتشار أمام السلام والتقدم ، يجب علينا التغلب عليه.

ولكن في حين أن التحيز الصفري موجود بالتأكيد ، فهناك أيضًا العديد من الأمثلة على ذلك تحيز المجموع الإيجابي: الاعتقاد بأن حالات المجموع الصفري هي مجموع موجب. أحد الأمثلة على ذلك هو تضخم الدرجة. للوهلة الأولى ، قد يبدو منح الطالب درجة أعلى حاصلًا إيجابيًا: فهو يساعد طالبًا واحدًا دون الإضرار بالآخرين. لكنه في الواقع يضر بجميع الطلاب الآخرين ، الذين تقل فرصهم في الحصول على وظائف أو درجات جيدة عندما يحصل أحد المنافسين على درجات أعلى. إن الضرر الذي يلحق بكل من الطلاب الآخرين ضئيل للغاية لدرجة أنه لا يمكن إدراكه تقريبًا ، ولكن هذه الأضرار مجتمعة تضاف إلى أن تكون مساوية تقريبًا للمكاسب التي يحققها الطالب الذي يحصل على درجة أعلى.

وبالمقابل ، يمكن النظر إلى إهمال تكلفة الفرصة البديلة في سياق الأفعال الإيثارية على أنه شكل من أشكال التحيز الإيجابي للمبلغ. إن إعطاء المال لسبب واحد له تكلفة الفرصة البديلة: "تكلفة" عدم القدرة على إعطاء المال في مكان آخر. عندما تهمل تكلفة الفرصة البديلة للتبرع لقضية معينة ، فإنك تفشل في رؤية أن هذا يعني أنه لا يمكنك التبرع بالمال في مكان آخر. لذا فإن اختيار إعطاء "أ" بدلاً من "ب" يبدو حاصلًا موجبًا ، على الرغم من أنه يساوي صفرًا: فالمزيد من المال إلى "أ" يستلزم مبلغًا أقل من "ب".

بالطبع ، إهمال تكلفة الفرصة البديلة هو موضوع نوقش كثيرًا ، وكذلك التحيزات المتعلقة بتضخم الرتب. لكن نادرًا ما تتم مناقشتها في سياق التحيز الصفري ، كأمثلة على الاتجاه المعاكس. في المناقشات حول التحيز الصفري ، عادة ما يعني ذلك أن الناس لديهم ميل عام نحو التفكير بالمحصلة الصفرية ، وأن الحل هو أننا يجب أن نكون أكثر ميلًا لرؤية المواقف كمجموع إيجابي في جميع المجالات. لكن تضخم الدرجات وإهمال تكلفة الفرصة البديلة يوضح أن هناك مواقف يجب أن نكون فيها أكثر ميلًا لرؤية المواقف على أنها مجموع صفري. في هذه المواقف ، نفشل في ملاحظة أن مكاسب بعض الأشخاص تؤدي إلى خسائر أشخاص آخرين - ويجب أن نصبح أكثر حساسية تجاه ذلك.

ومن ثم فإن الحل لا يقتصر فقط على تقليل ميلنا نحو التفكير بالمحصلة الصفرية بشكل عام ، ولكن في أن نصبح أكثر انسجامًا مع منطق كل موقف على حدة. في بعض الأحيان نخطئ بالفعل في وضع المجموع الإيجابي لموقف محصلته صفر ، ولكن في أوقات أخرى ، يكون العكس. في الواقع ، هذا هو بالضبط ما يجب أن نتوقعه ، على المقدمات. كان من المدهش أن تكون كل أخطائنا في نفس الاتجاه.

على نحو متصل ، في حين أن جعل الناس أكثر ميلًا لرؤية المواقف كمجموع إيجابي قد يجعلهم في بعض الأحيان أكثر تعاونًا ، فهناك خطر من أن الشخص قد يبالغ في تقدير هذا العامل. غالبًا ما تكون الحوافز والمعايير والمؤسسات التي تساعد على التعاون أكثر أهمية. ولإقامة الحوافز والمعايير والمؤسسات الصحيحة ، نحتاج أولاً إلى صورة واقعية لمنطق كل موقف على حدة. وهذا يعني في بعض الأحيان أننا بحاجة إلى تغيير معتقداتنا في اتجاه محصلتها صفر. لذا ، فإن ما نحتاجه ليس بالضرورة دفعة كبيرة واحدة نحو أقل من التفكير الصفري ، ولكن بالأحرى ألف تعديل صغير في تفكيرنا وهياكلنا الاجتماعية ، والتي تولي اهتمامًا دقيقًا لتفاصيل كل موقف. هذا عمل أصعب بكثير.

يبدو أن لدينا تحيزًا تلويًا: تحيزًا نحو التركيز أكثر على تحيز المجموع الصفري بدلاً من التحيز الموجب للمجموعة. لماذا قد يكون ذلك؟ قد يكون أحد الأسباب هو أن الرسالة التي مفادها أنه يجب علينا أن نصبح أفضل في مراقبة مصالحنا المشتركة جذابة للغاية من الناحية العاطفية والسياسية. على النقيض من ذلك ، يمكن القول إن فكرة أننا يجب أن نصبح أفضل في مراقبة كيفية تعرض الناس للأذى من خلال القرارات التي تبدو بريئة هي أقل جاذبية للكثيرين.


أدمغتنا المتحيزة

لفهم جذور الانقسام العنصري في أمريكا بشكل أفضل ، فكر في هذا:

يبدو أن دماغ الإنسان متشابك بحيث يصنف الناس حسب العرق في أول خمس من الثانية بعد رؤية الوجه. تظهر فحوصات الدماغ أنه حتى عندما يُطلب من الناس تصنيف الناس حسب الجنس ، فإن الدماغ لا يزال يصنف الناس حسب العرق.

يبدأ التحيز العنصري أيضًا مبكرًا بشكل مذهل: حتى الأطفال غالبًا ما يظهرون تفضيلًا لمجموعتهم العرقية. في إحدى الدراسات ، عُرض على أطفال بيض يبلغون من العمر 3 أشهر صورًا لوجوه البالغين البيض والبالغين السود الذين فضلوا وجوه البيض. بالنسبة للرضع السود بعمر 3 أشهر الذين يعيشون في إفريقيا ، كان العكس هو الصحيح.

يعكس هذا التفضيل ما اعتاد عليه الطفل. لم يُظهر الأطفال السود الذين يعيشون في إسرائيل البيضاء بأغلبية ساحقة تفضيلًا قويًا بطريقة أو بأخرى ، وفقًا للدراسة التي نُشرت في مجلة Psychological Science.

من أين يأتي هذا النزوع المتأصل إلى التحيز العنصري؟

يقترح العلماء أنه في الأزمنة التطورية أصبحنا مرهقين لإصدار أحكام فورية حول ما إذا كان شخص ما في "مجموعتنا" أم لا - لأن ذلك يمكن أن يكون منقذًا للحياة. قد يكون الطفل الذي لا يفضل مجموعته الخاصة عرضة لخطر الضرب بالهراوات حتى الموت.

يقول مهزارين باناجي ، أستاذ علم النفس بجامعة هارفارد الذي شارك في تطوير اختبارات التحيزات اللاواعية: "إنها سمة من سمات التطور". هذه تشير إلى أن الناس تبين أن لديهم تحيزًا عرقيًا وجنسانيًا تحت الأرض غير مدركين له بل ولا يوافقون عليه.

لقد كتبت عن التحيز اللاواعي من قبل ، وأشجعك على اختبار نفسك على موقع implicit.harvard.edu. من الواقعي اكتشاف أنه مهما كان ما تؤمن به فكريًا ، فأنت متحيز بشأن العرق أو الجنس أو العمر أو الإعاقة.

ما يبعث على الإحباط بشكل خاص هو أن هذا التحيز اللاواعي بين البيض تجاه السود يبدو كبيرًا بين الأطفال في سن ما قبل المدرسة كما هو بين كبار السن.

تظهر مشاريع أبحاث باناجي أن التحيز العنصري اللاواعي يظهر عند الأطفال بمجرد أن يمتلكوا المهارات اللفظية التي يجب اختبارها ، في حوالي سن الرابعة. تكون تقريبًا هي نفسها بالنسبة لشخص يبلغ من العمر 4 أو 6 سنوات كما هو الحال بالنسبة للمواطن الأكبر سنًا الذي نشأ في أوقات قمع عنصريًا أكثر.

في مجموعة واحدة من التجارب ، عُرض على أطفال لا تتجاوز أعمارهم 4 سنوات صورًا غامضة لأشخاص قد يكونون من البيض أو الآسيويين. في البعض ، كان الأشخاص في الصور يبتسمون في البعض الآخر ، كانوا عابسين.

حكم الأطفال الأمريكيون البيض بشكل غير متناسب على أن الأشخاص الذين كانوا يبتسمون هم من البيض وأن أولئك الذين كانوا يبتسمون كانوا آسيويين. عندما أجريت التجربة في تايوان بنفس الصور بالضبط ، اعتقد الأطفال التايوانيون أن الوجوه عند الابتسام كانت آسيوية ، بينما كانت العبوس بيضاء.

كما عُرض على الأطفال الأمريكيين وجوه غامضة حول ما إذا كان الشخص أبيض أو أسود. في تلك الحالات ، اعتقد الأطفال البيض بشكل غير متناسب أن الأشخاص المبتسمين هم من البيض والأشخاص العابسون من السود.

تم إجراء العديد من هذه التجارب حول التحيز داخل المجموعة في جميع أنحاء العالم ، وتظهر كل مجموعة عرقية تقريبًا تحيزًا لصالح مجموعتها الخاصة. استثناء واحد: الأمريكيون الأفارقة.

وجد الباحثون أنه على عكس المجموعات الأخرى ، فإن الأمريكيين من أصل أفريقي ليس لديهم تحيز غير واعٍ تجاه أنفسهم. من الأطفال الصغار إلى البالغين ، فهم محايدون بشكل أساسي ولا يفضلون البيض ولا السود.

يقترح باناجي وغيره من الباحثين أن هذا يرجع إلى أنه حتى الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي يستوعبون بطريقة ما التركيبة الاجتماعية القائلة بأن البشرة البيضاء مرموقة وأن البشرة السوداء ليست كذلك. من ناحية ، هذا محزن بشكل لا يوصف من ناحية أخرى ، إنه نموذج لحياد العرق اللاواعي. ومع ذلك ، حتى لو تطورنا نحن البشر إلى ميل للتفضيلات العرقية منذ سن مبكرة جدًا ، فهذا ليس مصيرًا. يمكننا مقاومة الإرث الذي تركه لنا التطور.

يقول باناجي: "لم نكن لننجو لو لم يكن أسلافنا قد طوروا أجسامًا تخزن السكر والدهون". "ما جعلهم ينجون هو ما يقتلنا". ومع ذلك ، فإننا نخوض معركة الانتفاخ وفي بعض الأحيان ننتصر - وبالمثل ، يمكننا مقاومة الاستعداد للانحياز ضد الجماعات الأخرى.

وجدت دراسة أن إحدى الإستراتيجيات الناجحة هي رؤية صور للأميركيين الأفارقة الأبطال بعد ذلك ، حيث أظهر البيض والآسيويون تحيزًا أقل. وبالمثل ، فإن سماع قصة ينقذ فيها شخص أسود شخصًا من مهاجم أبيض يقلل من التحيز ضد السود في الاختبارات اللاحقة. ليس من الواضح كم من الوقت يستمر هذا التأثير.

يبدو أيضًا أن الصداقات العميقة ، وخاصة العلاقات الرومانسية مع شخص من جنس آخر ، تكتم التحيز - وهذا أيضًا له آثار على جمع الشباب معًا لتكوين صداقات قوية.

يقول باناجي: "إذا كانت لديك صداقات عبر خطوط عرقية ، فمن المحتمل أن يكون لديك تحيزات أقل". "لقد تم تعلمها ، لذا يمكن تجاهلها."


الدراسة 2: التحيز في التعرف على التحيزات الاجتماعية

اختبرنا في هذه الدراسة عدم التماثل الذاتي في التعرف على التحيزات الاجتماعية ودور الاعتدال للمعتقدات الصريحة حول التحيزات الاجتماعية في التعرف على التحيز. توقعنا أن ينسب المشاركون بسهولة التحيزات الاجتماعية ، بما في ذلك التحيز الجنسي ، والتفرقة العمرية ، والعنصرية ، والطبقية ، إلى الآخرين بدلاً من أنفسهم في المواقف اليومية. علاوة على ذلك ، توقعنا أن أولئك الذين لديهم معتقدات أقوى حول وجود التحيزات الاجتماعية سيُظهرون عدم تناسق أكبر مع الآخرين في التعرف على التحيز. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا للنتائج المستخلصة من الدراسة 1 ، توقعنا أن يكون عدم التماثل الذاتي في التعرف على التحيزات الاجتماعية واضحًا عبر المجموعات الديموغرافية.

طريقة

مشاركون.

مجموعة جديدة من المشاركين (ن = 1،004) الذين لم يشاركوا في الدراسة 1 تم تجنيدهم من خلال MTurk. تراوحت أعمارهم من 18 إلى 80 سنة (م = 35.75, SD = 11.68, الوسيط = 32.00). تم استخدام نفس معايير اختيار المشاركين كما في الدراسة 1. تلقى كل مشارك دولارًا واحدًا مقابل المشاركة في الدراسة. تم الإبلاغ عن معلومات ديموغرافية إضافية في الجدول 1.

التدابير والإجراءات.

تم توزيع المشاركين عشوائيا على الذات (ن = 504) أو شرط آخر (ن = 500). تم تقديم 16 سيناريو افتراضيًا ، مع 4 سيناريوهات لكل نوع من أنواع التحيز: التمييز على أساس الجنس ، والتفرقة العمرية ، والعنصرية ، والطبقية. طُلب من المشاركين التنبؤ بسلوكياتهم أو سلوكيات شخص آخر أو خياراتهم التي من المحتمل أن تتأثر بالتحيزات الاجتماعية (انظر الجدول 2 للاطلاع على موضوعات السيناريو). على سبيل المثال:

"أنت (ستيرلنج) تبحث عن طبيب أعصاب لوالد مسن. ينصح آخرون بشدة بطبيبين ، توم وإميلي. ما هو الطبيب الذي من المحتمل أن تختاره (ستيرلنج)؟ "

هنا ، سيحدث عدم التناسق بين الذات الأخرى في التعرف على التحيز الاجتماعي (أي التمييز على أساس الجنس) عندما توقع المشاركون أن الآخرين (حالة أخرى) سيكونون أكثر احتمالية من أنفسهم (حالة الذات) لاختيار توم على إميلي. طُلب من المشاركين تخصيص إجمالي 100٪ بين خيار يعكس تحيزًا اجتماعيًا (على سبيل المثال ، توم ، حيث تم اختيار رجل على امرأة مؤهلة على قدم المساواة) والاختيار الذي واجه التحيز الاجتماعي (على سبيل المثال ، إميلي). تم موازنة الترتيب الذي تم تقديم الاختيارات به عبر السيناريوهات ، مثل أنه لكل تحيز اجتماعي ، أدرج سيناريوهان خيار التحيز أولاً وسرد اثنان خيار التحيز المضاد أولاً. بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة لكل سيناريو ، خصص نصف المشاركين نسبة مئوية لاختيار التحيز أولاً ، وقام النصف الآخر بتعيين نسبة مئوية لاختيار التحيز المضاد أولاً. تم حساب متوسط ​​النسب المئوية المخصصة لخيارات التحيز والتحيز المضاد عبر السيناريوهات الأربعة لكل تحيز اجتماعي.

لقد طورنا مقياس معتقدات حول التحيزات الاجتماعية (BSB) لقياس معتقدات المشاركين الصريحة حول التحيزات الاجتماعية ، والتي تضمنت أربع عبارات تتعلق بالتحيزات الاجتماعية في عموم السكان: "كثير من الناس متحيزون جنسيًا" ، "الناس عمومًا من فئة المسنين" ، "معظم الناس يميلون إلى أن يكونوا عنصريين "، و" غالبًا ما يكون الناس متحيزين ضد أولئك الذين ينتمون إلى وضع اجتماعي واقتصادي أقل. " أشار المشاركون إلى ردودهم على مقياس مكون من 11 نقطة من غير موافق بشدة (0) إلى موافق بشدة (10). أظهرت التقييمات على التحيزات الأربعة تناسقًا داخليًا مرتفعًا ، مع α = .85 من كرونباخ. تم تقديم درجة تصنيف BSB لكل تحيز اجتماعي للتحليلات المعنية.

نتائج

اختبرنا أولاً عدم تناسق الآخر في التعرف على التحيزات الاجتماعية. لاحظ أن النسب المئوية المخصصة لخيارات التحيز والتحيز المضاد مجموعها 100٪. وبالتالي ، بالنسبة لكل تحيز اجتماعي ، تم تقديم النسبة المئوية المخصصة لخيارات التحيز فقط لاختبار t لعينات مستقلة بشرط كمتغير مستقل. عبر جميع التحيزات الاجتماعية ، خصص المشاركون في الحالة الأخرى نسبة مئوية أكبر لخيارات التحيز أكثر من أولئك الموجودين في الحالة الذاتية ، والتمييز على أساس الجنس ر(1002) = 6.89, ص & lt .0001 ، د = .44 التفرقة العمرية ر(1002) = 6.82, ص & lt .0001 ، د = .43 العنصرية ر(1002) = 3.17, ص = .0016, د = .20 الكلاسيكية ر(1002) = 9.53, ص & lt .0001 ، د = .60. تم عكس هذا النمط من النتائج لخيارات التحيز المضاد. بعبارة أخرى ، نظر المشاركون باستمرار إلى الآخرين على أنهم أكثر احتمالًا لاتخاذ خيارات تتماشى مع التحيزات الاجتماعية وأقل احتمالًا لاتخاذ خيارات تحيز مضاد من أنفسهم (الشكل 2).

عبر جميع أنواع التحيزات الاجتماعية ، عزا المشاركون المزيد من التحيزات للآخرين أكثر من تحيزهم إلى أنفسهم. أشرطة الخطأ تمثل الأخطاء المعيارية للمتوسط.

بالنسبة للتحليلات اللاحقة التي فحصت دور الاعتدال للمعتقدات الصريحة حول التحيزات الاجتماعية في التعرف على التحيز ، تم حساب درجة التعرف على التحيز المركب لكل تحيز اجتماعي عن طريق طرح متوسط ​​النسبة المئوية المخصصة لخيارات التحيز المضاد من متوسط ​​النسبة المئوية المخصصة لخيارات التحيز ، حيث تشير الدرجات الأعلى إلى اعتراف أكبر بالتحيز الاجتماعي. تم إجراء تحليل الانحدار على كل درجة من درجات التعرف على التحيز الاجتماعي ، مع الحالة ، و BSB ، وتفاعل الحالة x BSB كمتنبئات. كشفت التحليلات باستمرار عن التأثير الرئيسي للحالة ، والتمييز على أساس الجنس ر = 6.92, ب = 3.99, ص & lt .0001 التفرقة العمرية ر = 6.52, ب = 5.16, ص & lt .0001 العنصرية ر = 3.15, ب = 2.11, ص = .0017 الكلاسيكية ر = 9.32, ب = 6.65, ص & لتر .0001. كان هناك أيضًا تأثير رئيسي لـ BSB باستثناء التمييز على أساس الجنس والتمييز على أساس الجنس ر = -.05, ب = -.01, ص = .96 التفرقة العمرية ر = 3.22, ب = 1.00, ص = .0013 العنصرية ر = 1.88, ب = .48, ص = .061 الكلاسيكية ر = 7.33, ب = 2.15, ص & لتر .0001. الأهم من ذلك ، ظهر تفاعل Condition x BSB عبر جميع التحيزات الاجتماعية والتمييز على أساس الجنس ر = 4.53, ب = 1.00, ص & lt .0001 التفرقة العمرية ر = 3.12, ب = .96, ص = .0019 العنصرية ر = 2.11, ب = .54, ص = .035 الكلاسيكية ر = 3.53, ب = 1.03, ص = .0004. وهكذا ، كما هو متوقع ، أظهر المشاركون الذين لديهم معتقدات أقوى حول التحيزات الاجتماعية عدم تناسق أكبر مع الآخرين في التعرف على التحيز (الشكل 3).

عبر جميع أنواع التحيزات الاجتماعية ، كان عدم التماثل الذاتي في التعرف على التحيز أكبر بين أولئك الذين لديهم معتقدات أقوى حول التحيزات الاجتماعية.

أخيرًا ، لاختبار التأثير المحتمل للمتغيرات الديموغرافية على عدم التماثل الذاتي عبر التحيزات الاجتماعية ، تم حساب متوسط ​​درجة التعرف على التحيز الاجتماعي عن طريق حساب متوسط ​​درجات التعرف على التحيز المركب عبر التحيزات الاجتماعية الأربعة (الجدول 1). ثم تم تقديم متوسط ​​الدرجة لتحليل الانحدار ، مع الحالة والمتغيرات الديموغرافية والتفاعلات بين المتغيرات الشرطية والديموغرافية كمتنبئات. ظل تأثير الحالة كبيرًا ، ر = 5.46, ب = 4.24, ص & لتر .0001. لم يكن هناك سوى تفاعل بين الحالة والعمر ، ر = 2.25, ب = 1.08, ص = .025 ، حيث المشاركون الأكبر سنًا (LSMeans الفارق = 12.23 ، ص & lt .05) أظهر عدم تناسق ذاتي أكبر من المشاركين الأصغر سنًا (اختلاف LSMeans = 6.54 ، ص & الملازم 05). وهكذا كان عدم التماثل الذاتي في التعرف على التحيز الاجتماعي واضحًا عبر المجموعات الديموغرافية. بالإضافة إلى ذلك ، ظهر تأثير رئيسي للعرق ، F(3, 932) = 2.61, ص = .050. أظهرت اختبارات Tukey HSD اللاحقة (p & lt .05) أنه عبر الظروف ، لاحظ المشاركون من القوقاز تحيزات اجتماعية أكبر من الآسيويين ، في حين وقع المشاركون الأمريكيون من أصل أفريقي والمنحدرون من أصل إسباني بينهما ولم يختلفوا بشكل كبير عن أي مجموعة.

باختصار ، عبر التحيزات الاجتماعية المختلفة والمجموعات الديموغرافية المختلفة ، عزا المشاركون تحيزات أكبر للآخرين أكثر من تحيزهم لأنفسهم. تم تعديل عدم التماثل الذاتي هذا من خلال المعتقدات الصريحة حول التحيزات الاجتماعية ، مثل أن أولئك الذين لديهم معتقدات أقوى أظهروا عدم تناسق أكبر مع الآخرين في التعرف على التحيز الاجتماعي. وهكذا ، على الرغم من أن الناس قد يؤمنون بقوة بالوجود الواسع للتحيزات الاجتماعية ، فإنهم يطبقون التحيزات على الآخرين فقط ولكنهم يعتبرون أنفسهم محصنين ضد التحيزات في البيئات اليومية. بالإضافة إلى ذلك ، كان عدم التناسق بين الذات الأخرى في التعرف على التحيز الاجتماعي أقوى بين المشاركين الأكبر سنًا من المشاركين الأصغر سنًا ، ولاحظ المشاركون القوقازيون تحيزات اجتماعية أكبر في أنفسهم والآخرين أكثر من الآسيويين.


شاهد الفيديو: How you are PROGRAMMED to be poor (كانون الثاني 2022).